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欧文亚隆虚构了尼采和弗洛伊德的伙伴布洛伊尔的治疗关系，其中布洛伊尔对尼采说过这么一句话：“你看见了别人看不到的东西，但你却无法接受它。”
布洛伊尔的这句话道明了一种最为常见的，一种智慧性的痛苦——经验解离的本质：理性上知晓，情感上否认。
就好比你知道被拒绝没什么，但你还是会体验到羞耻，你的知晓抹消不了你的羞耻感，因为这种体验编码在非言语层面（前反思意识），它不受言语意识（反思意识）的支配。
书里虚构的尼采卸下防御时说得那段话让我印象很深刻，它很生动的反映了一个人抵达自我精神中央时对于那份脆弱的坦诚：
“噢，我有我的伪装，约瑟夫，我容忍孤独的秘密方法甚至是去美化它。我说，我必须与他人隔离以思考我本身的思想，我说，过往的伟大心灵是我的同伴，说他们爬出他们躲藏的所在，来进入我的光照之下。我嘲笑着对遗世独立的恐惧，我宣称卓越的人必须忍受卓越的痛苦，宣称我已经飞进太过遥远的未来，并且没有人能够跟得上我。我自鸣得意地说，如果我受到了误解或惧怕或排斥，那么就越多越好——那意味着我就是目标！我说到我的勇气，面对不在羊群之中的孤独，面对没有上帝的世界，它是我之所以卓越的证明。”
这句话就像他那烈火般的意志一样，当他指向自己时，也是那么残酷地把自己撕开：
“但是，我一直萦绕不去的是一种恐惧——”他迟疑了一会儿，然后猛然挺进，“不管我对作为身后成名的哲学家的虚张声势，不管我对我的时代终将到来的确信，甚至不管我对永劫回归的理解，我被孤单死去的想法所纠缠。你知道那像什么样子吗？去想象当你死去的时候，你的尸体可能要几天或几个星期才被发现？直到尸臭招来一些陌生人时才被发现？我尝试去安抚自己。在我最强烈的孤独之中，我时常对自己说话。不过我不会说得太大声，因为我害怕我自身空洞的回音。那个唯一一个填补了这个空虚的人是路· 莎乐美。
虽然这只是一本虚构的小说，但作者以自己丰富的临床体验，和他对存在主义哲学历史人物和理论的熟知，为这些人物注入了血肉，更重要的是，他描述了一个深刻的灵魂是如何沦陷在自己的精神领地，那个为之骄傲和卓越自我的背后，也许掩埋着一道同样深不见底的伤痕。
就像同样具有存在哲学主义哲学背景的主体间学派精神分析师Stolorow对那些陷入心灵分裂的哲学家、诗人、思想家的评价一样，当一个人以这种方式追求思想卓越的时候，它防御了自体的彻底碎裂，却又在另一个维度上拼命逃进非我的领域，那是一种同时赋予希望和恐惧对等力量的方式，它的强韧同时也是它的脆弱，而崩溃，源自于不同的自我发生转换时
“他们也绝不是理想主义者。他们只是将自己与人群隔绝开来，对人间既缺乏切实的体验,但又因为思虑过多而对世界有了一套顽固且逻辑自洽的认知。困死在名为自我的荒岛上，精彩又阴郁，广阔但封闭。”很久以前看到的这段话，虽然是讲投射的，但用在这里好像也非常合适
为什么有些人看事情很透彻，却依然摆脱不掉很多痛苦。其实心理学的“看”并不是一个单纯的知晓，它是一种同时包含着情感和认知功能的经验。
这也是为什么会有很多自省能力非常不错的来访者，对自我的认知远远超过一个尚且还不了解ta的咨询师，却依然会陷落在自己已知的世界里，有时候这种有关自我的深刻洞察，反而会成为驱除异己经验的武器，它会塑造一种外人近乎不可辩驳的自我合理性。
欧文亚隆虚构了尼采和弗洛伊德的伙伴布洛伊尔的治疗关系，其中布洛伊尔对尼采说过这么一句话：“你看见了别人看不到的东西，但你却无法接受它。”
布洛伊尔的这句话道明了一种最为常见的，一种智慧性的痛苦——经验解离的本质：理性上知晓，情感上否认。
就好比你知道被拒绝没什么，但你还是会体验到羞耻，你的知晓抹消不了你的羞耻感，因为这种体验编码在非言语层面（前反思意识），它不受言语意识（反思意识）的支配。
书里虚构的尼采卸下防御时说得那段话让我印象很深刻，它很生动的反映了一个人抵达自我精神中央时对于那份脆弱的坦诚：
“噢，我有我的伪装，约瑟夫，我容忍孤独的秘密方法甚至是去美化它。我说，我必须与他人隔离以思考我本身的思想，我说，过往的伟大心灵是我的同伴，说他们爬出他们躲藏的所在，来进入我的光照之下。我嘲笑着对遗世独立的恐惧，我宣称卓越的人必须忍受卓越的痛苦，宣称我已经飞进太过遥远的未来，并且没有人能够跟得上我。我自鸣得意地说，如果我受到了误解或惧怕或排斥，那么就越多越好——那意味着我就是目标！我说到我的勇气，面对不在羊群之中的孤独，面对没有上帝的世界，它是我之所以卓越的证明。”
这句话就像他那烈火般的意志一样，当他指向自己时，也是那么残酷地把自己撕开：
“但是，我一直萦绕不去的是一种恐惧——”他迟疑了一会儿，然后猛然挺进，“不管我对作为身后成名的哲学家的虚张声势，不管我对我的时代终将到来的确信，甚至不管我对永劫回归的理解，我被孤单死去的想法所纠缠。你知道那像什么样子吗？去想象当你死去的时候，你的尸体可能要几天或几个星期才被发现？直到尸臭招来一些陌生人时才被发现？我尝试去安抚自己。在我最强烈的孤独之中，我时常对自己说话。不过我不会说得太大声，因为我害怕我自身空洞的回音。那个唯一一个填补了这个空虚的人是路· 莎乐美。
虽然这只是一本虚构的小说，但作者以自己丰富的临床体验，和他对存在主义哲学历史人物和理论的熟知，为这些人物注入了血肉，更重要的是，他描述了一个深刻的灵魂是如何沦陷在自己的精神领地，那个为之骄傲和卓越自我的背后，也许掩埋着一道同样深不见底的伤痕。
就像同样具有存在哲学主义哲学背景的主体间学派精神分析师Stolorow对那些陷入心灵分裂的哲学家、诗人、思想家的评价一样，当一个人以这种方式追求思想卓越的时候，它防御了自体的彻底碎裂，却又在另一个维度上拼命逃进非我的领域，那是一种同时赋予希望和恐惧对等力量的方式，它的强韧同时也是它的脆弱，而崩溃，源自于不同的自我发生转换时
“他们也绝不是理想主义者。他们只是将自己与人群隔绝开来，对人间既缺乏切实的体验,但又因为思虑过多而对世界有了一套顽固且逻辑自洽的认知。困死在名为自我的荒岛上，精彩又阴郁，广阔但封闭。”很久以前看到的这段话，虽然是讲投射的，但用在这里好像也非常合适
为什么有些人看事情很透彻，却依然摆脱不掉很多痛苦。其实心理学的“看”并不是一个单纯的知晓，它是一种同时包含着情感和认知功能的经验。
这也是为什么会有很多自省能力非常不错的来访者，对自我的认知远远超过一个尚且还不了解ta的咨询师，却依然会陷落在自己已知的世界里，有时候这种有关自我的深刻洞察，反而会成为驱除异己经验的武器，它会塑造一种外人近乎不可辩驳的自我合理性。