Open sciencefacet opened 2 years ago
《三国志》一书含有大量、超长注解,通过jiazhu宏包编辑注释时,如果注释片段太长会提示:
! Dimension too large. <argument> \box_wd:N \l__jiazhu_text_box /\l__jiazhu_lines_int
\newcommand{\shuming}[1]{#1} \newcommand{\zhuanming}[1]{#1}
示例片段:
改\zhuanming{延康}爲\zhuanming{黃初},大赦。 \jiazhu{\shuming{獻帝傳}曰:辛未,\zhuanming{魏王}登壇受禪,公卿、列侯、諸將、\zhuanming{匈奴}單于、四夷朝者數萬人陪位,燎祭天地、五嶽、四瀆,曰:“皇帝臣\zhuanming{丕}敢用玄牡昭告于皇皇后帝:\zhuanming{漢}歷世二十有四,踐年四百二十有六,四海困窮,三綱不立,五緯錯行,靈祥並見,推術數者,慮之古道,咸以爲天之曆數,運終茲世,凡諸嘉祥民神之意,比昭\zhuanming{有漢}數終之極,\zhuanming{魏家}受命之符。 \zhuanming{漢}主以神器宜授於臣,憲章\zhuanming{有虞},致位于\zhuanming{丕}。 \zhuanming{丕}震畏天命,雖休勿休。 羣公庶尹六事之人,外及將士,洎于蠻夷君長,僉曰:‘天命不可以辭拒,神器不可以久曠,羣臣不可以無主,萬幾不可以無統。’ \zhuanming{丕}祗承皇象,敢不欽承。 卜之守龜,兆有大橫,筮之三易,兆有革兆,謹擇元日,與羣寮登壇受帝璽綬,告類于爾大神;唯爾有神,尙饗永吉,兆民之望,祚于\zhuanming{有魏}世享。” 遂制詔三公:“上古之始有君也,必崇恩化以美風俗,然百姓順敎而刑辟厝焉。 今朕承帝王之緖,其以\zhuanming{延康}元年爲\zhuanming{黃初}元年,議改正朔,易服色,殊徽號,同律度量,承土行,大赦天下;自殊死以下,諸不當得赦,皆赦除之。” \zhuanming{魏王}侍中\zhuanming{劉廙}、\zhuanming{辛毗}、\zhuanming{劉曄}、尙書令\zhuanming{桓階}、尙書\zhuanming{陳矯}、\zhuanming{陳羣}、給事黃門侍郞\zhuanming{王毖}、\zhuanming{董遇}等言:“臣伏讀左中郞將\zhuanming{李伏}上事,考圖緯之言,以效神明之應,稽之古代,未有不然者也。 故\zhuanming{堯}稱曆數在躬,璇璣以明天道;\zhuanming{周武}未戰而赤烏銜書;\zhuanming{漢祖}未兆而神母告符;\zhuanming{孝宣}仄微,字成木葉;\zhuanming{光武}布衣,名已勒讖。 是天之所命以著聖哲,非有言語之聲,芬芳之臭,可得而知也,徒縣象以示人,微物以效意耳。 自\zhuanming{漢}德之衰,漸染數世,\zhuanming{桓}、\zhuanming{靈}之末,皇極不建,曁於大亂,二十餘年。 天之不泯,誕生明聖,以濟其難,是以符讖先著,以彰至德。 殿下踐阼未朞,而靈象變於上,羣瑞應於下,四方不羈之民,歸心向義,唯懼在後,雖典籍所傳,未若今之盛也。 臣妾遠近,莫不鳧藻。” 王令曰:“犂牛之駮似虎,莠之幼似禾,事有似是而非者,今日是已。 覩斯言事,良重吾不德。” 於是尙書僕射宣告官寮,咸使聞知。 辛亥,太史丞\zhuanming{許芝}條\zhuanming{魏}代\zhuanming{漢}見讖緯于\zhuanming{魏王}曰:“\shuming{易傳}曰:‘聖人受命而王,黃龍以戊己日見。’ 七月四日戊寅,黃龍見,此帝王受命之符瑞最著明者也。 又曰:‘初六,履霜,陰始凝也。’ 又有積蟲大穴天子之宮,厥咎然,今蝗蟲見,應之也。 又曰:‘聖人以德親比天下,仁恩洽普,厥應麒麟以戊己日至,厥應聖人受命。’ 又曰:‘聖人淸淨行中正,賢人福至民從命,厥應麒麟來。’ \shuming{春秋漢含孳}曰:‘\zhuanming{漢}以\zhuanming{魏},\zhuanming{魏}以徵。’ \shuming{春秋玉版讖}曰:‘代赤者\zhuanming{魏公}子。’ \shuming{春秋佐助期}曰:‘\zhuanming{漢}以\zhuanming{許}昌失天下。’ 故\zhuanming{白馬}令\zhuanming{李雲}上事曰:‘\zhuanming{許}昌氣見于當塗高,當塗高者當昌於\zhuanming{許}。’ 當塗高者,魏也;象魏者,兩觀闕是也;當道而高大者魏。 \zhuanming{魏}當代\zhuanming{漢}。 今\zhuanming{魏}基昌于\zhuanming{許},\zhuanming{漢}徵絕于\zhuanming{許},乃今效見,如\zhuanming{李雲}之言,\zhuanming{許昌}相應也。 \shuming{佐助期}又曰:‘\zhuanming{漢}以蒙孫亡。’ 說者以蒙孫\zhuanming{漢}二十四帝,童蒙愚昏,以弱亡。 或以雜文爲蒙其孫當失天下,以爲\zhuanming{漢帝}非正嗣,少時爲\zhuanming{董侯},名不正,蒙亂之荒惑,其子孫以弱亡。 \shuming{孝經中黃讖}曰:‘日載東,絕火光。 不橫一,聖聰明。 四百之外,易姓而王。 天下歸功,致太平,居八甲;共禮樂,正萬民,嘉樂家和雜。’ 此\zhuanming{魏王}之姓諱,著見圖讖。 \shuming{易運期讖}曰:‘言居東,西有午,兩日並光日居下。 其爲主,反爲輔。 五八四十,黃氣受,眞人出。’ 言午,許字。 兩日,昌字。 \zhuanming{漢}當以\zhuanming{許}亡,\zhuanming{魏}當以\zhuanming{許}昌。 今際會之期在\zhuanming{許},是其大效也。 \shuming{易運期}又曰:‘鬼在山,禾女連,王天下。’ 臣聞帝王者,五行之精;易姓之符,代興之會,以七百二十年爲一軌。 有德者過之,至于八百,無德者不及,至四百載。 是以\zhuanming{周}家八百六十七年,\zhuanming{夏}家四百數十年,\zhuanming{漢}行\zhuanming{夏}正,迄今四百二十六歲。 又\zhuanming{高祖}受命,數雖起乙未,然其兆徵始于獲麟。 獲麟以來七百餘年,天之曆數將以盡終。 帝王之興,不常一姓。 太微中,黃帝坐常明,而赤帝坐常不見,以爲黃家興而赤家衰,凶亡之漸。 自是以來四十餘年,又熒惑失色不明十有餘年。 \zhuanming{建安}十年,彗星先除紫微,二十三年,復掃太微。 新天子氣見東南以來,二十三年,白虹貫日,月蝕熒惑,比年己亥、壬子、丙午日蝕,皆水滅火之象也。 殿下卽位,初踐阼,德配天地,行合神明,恩澤盈溢,廣被四表,格于上下。 是以黃龍數見,鳳皇仍翔,麒麟皆臻,白虎效仁,前後獻見于郊甸;甘露醴泉,奇獸神物,衆瑞並出。 斯皆帝王受命易姓之符也。 昔\zhuanming{黃帝}受命,\zhuanming{風后}受\shuming{河圖};\zhuanming{舜}、\zhuanming{禹}有天下,鳳皇翔,\zhuanming{洛}出\shuming{書};\zhuanming{湯}之王,白鳥爲符;\zhuanming{文王}爲西伯,赤鳥銜丹書;\zhuanming{武王}伐\zhuanming{殷},白魚升舟;\zhuanming{高祖}始起,白蛇爲徵。 巨跡瑞應,皆爲聖人興。 觀\zhuanming{漢}前後之大災,今茲之符瑞,察圖讖之期運,揆\zhuanming{河}\zhuanming{洛}之所甄,未若今\zhuanming{大魏}之最美也。 夫得歲星者,道始興。 昔\zhuanming{武王}伐\zhuanming{殷},歲在鶉火,有\zhuanming{周}之分野也。 \zhuanming{高祖}入\zhuanming{秦},五星聚東井,\zhuanming{有漢}之分野也。 今茲歲星在\zhuanming{大梁},\zhuanming{有魏}之分野也。 而天之瑞應,並集來臻,四方歸附,襁負而至,兆民欣戴,咸樂嘉慶。 \shuming{春秋大傳}曰:‘\zhuanming{周公}何以不之\zhuanming{魯}?蓋以爲雖有繼體守文之君,不害聖人受命而王。’ \zhuanming{周公}反政,\shuming{尸子}以爲\zhuanming{孔子}非之,以爲\zhuanming{周公}不聖,不爲兆民也。 \zhuanming{京房}作\shuming{易傳}曰:‘凡爲王者,惡者去之,弱者奪之。 易姓改代,天命應常,人謀鬼謀,百姓與能。’ 伏惟殿下體\zhuanming{堯}\zhuanming{舜}之盛明,膺七百之禪代,當\zhuanming{湯}\zhuanming{武}之期運,値天命之移受,\zhuanming{河}\zhuanming{洛}所表,圖讖所載,昭然明白,天下學士所共見也。 臣職在史官,考符察徵,圖讖效見,際會之期,謹以上聞。” 王令曰:“昔\zhuanming{周文}三分天下有其二,以服事\zhuanming{殷},\zhuanming{仲尼}歎其至德;\zhuanming{公旦}履天子之籍,聽天下之斷,終然復子明辟,\shuming{書}美其人。 吾雖德不及二聖,敢忘高山景行之義哉?若夫\zhuanming{唐堯}、\zhuanming{舜}、\zhuanming{禹}之蹟,皆以聖質茂德處之,故能上和靈祇,下寧萬姓,流稱今日。 今吾德至薄也,人至鄙也,遭遇際會,幸承先王餘業,恩未被四海,澤未及天下,雖傾倉竭府以振\zhuanming{魏國}百姓,猶寒者未盡煖,飢者未盡飽。 夙夜憂懼,弗敢遑寧,庶欲保全髮齒,長守今日,以沒於地,以全\zhuanming{魏國},下見先王,以塞負荷之責。 望狹志局,守此而已;雖屢蒙祥瑞,當之戰惶,五色無主。 若\zhuanming{芝}之言,豈所聞乎?心慄手悼,書不成字,辭不宣心。 吾閒作詩曰:‘喪亂悠悠過紀,白骨縱橫萬里,哀哀下民靡恃,吾將佐時整理,復子明辟致仕。’ 庶欲守此辭以自終,卒不虛言也。 宜宣示遠近,使昭赤心。” 於是侍中\zhuanming{辛毗}、\zhuanming{劉曄}、散騎常侍\zhuanming{傅巽}、\zhuanming{衞臻}、尙書令\zhuanming{桓階}、尙書\zhuanming{陳矯}、\zhuanming{陳羣}、給事中博士騎都尉\zhuanming{蘇林}、\zhuanming{董巴}等奏曰:“伏見太史丞\zhuanming{許芝}上\zhuanming{魏國}受命之符;令書懇切,允執謙讓,雖\zhuanming{舜}、\zhuanming{禹}、\zhuanming{湯}、\zhuanming{文},義無以過。 然古先哲王所以受天命而不辭者,誠急遵皇天之意,副兆民之望,弗得已也。 且\shuming{易}曰:‘觀乎天文以察時變,觀乎人文以化成天下。’ 又曰:‘天垂象,見吉凶,聖人則之;\zhuanming{河}出圖,\zhuanming{洛}出書,聖人效之。’ 以爲天文因人而變,至于\zhuanming{河}\zhuanming{洛}之書,著于\shuming{洪範},則\zhuanming{殷}、\zhuanming{周}效而用之矣。 斯言,誠帝王之明符,天道之大要也。 是以由德應錄者代興于前,失道數盡者迭廢于後,\shuming{傳}譏\zhuanming{萇弘}欲支天之所壞,而說\zhuanming{蔡墨}‘雷乘乾’之說,明神器之存亡,非人力所能建也。 今\zhuanming{漢}室衰替,帝綱墮墜,天子之詔,歇滅無聞,皇天將捨舊而命新,百姓旣去\zhuanming{漢}而爲\zhuanming{魏},昭然著明,是可知也。 先王撥亂平世,將建洪基;至於殿下,以至德當曆數之運,卽位以來,天應人事,粲然大備,神靈圖籍,兼仍往古,休徵嘉兆,跨越前代;是\zhuanming{芝}所取\shuming{中黃}、\shuming{運期}姓緯之讖,斯文乃著於前世,與\zhuanming{漢}並見。 由是言之,天命久矣,非殿下所得而拒之也。 神明之意,候望禋享,兆民顒顒,咸注嘉願,惟殿下覽圖籍之明文,急天下之公義,輒宣令外內,布告州郡,使知符命著明,而殿下謙虛之意。” 令曰:“下四方以明孤款心,是也。 至于覽餘辭,豈余所謂哉?寧所堪哉?諸卿指論,未若孤自料之審也。 夫虛談謬稱,鄙薄所弗當也。 且聞比來東征,經郡縣,歷屯田,百姓面有飢色,衣或裋褐不完,罪皆在孤;是以上慚衆瑞,下愧士民。 由斯言之,德尙未堪偏王,何言帝者也!宜止息此議,無重吾不德,使逝之後,不愧後之君子。”癸丑,宣告羣寮。 督軍御史中丞\zhuanming{司馬懿}、侍御史\zhuanming{鄭渾}、\zhuanming{羊祕}、\zhuanming{鮑勛}、\zhuanming{武周}等言:“令如左。 伏讀太史丞\zhuanming{許芝}上符命事,臣等聞\zhuanming{有唐}世衰,天命在\zhuanming{虞},\zhuanming{虞氏}世衰,天命在\zhuanming{夏};然則天地之靈,曆數之運,去就之符,惟德所在。 故\zhuanming{孔子}曰:‘鳳鳥不至,\zhuanming{河}不出圖,吾已矣夫!’今\zhuanming{漢室}衰,自\zhuanming{安}、\zhuanming{和}、\zhuanming{沖}、\zhuanming{質}以來,國統屢絕,\zhuanming{桓}、\zhuanming{靈}荒淫,祿去公室,此乃天命去就,非一朝一夕,其所由來久矣。 殿下踐阼,至德廣被,格于上下,天人感應,符瑞並臻,考之舊史,未有若今日之盛。 夫大人者,先天而天弗違,後天而奉天時,天時已至而猶謙讓者,\zhuanming{舜}、\zhuanming{禹}所不爲也,故生民蒙救濟之惠,羣類受育長之施。 今八方顒顒,大小注望,皇天乃眷,神人同謀,十分而九以委質,義過\zhuanming{周文},所謂過恭也。 臣妾上下,伏所不安。” 令曰:“世之所不足者道義也,所有餘者苟妄也;常人之性,賤所不足,貴所有餘,故曰‘不患無位,患所以立’。 孤雖寡德,庶自免于常人之貴。 夫‘石可破而不可奪堅,丹可磨而不可奪赤’。 丹石微物,尙保斯質,況吾託士人之末列,曾受敎于君子哉?且\zhuanming{於陵仲子}以仁爲富,\zhuanming{柏成子高}以義爲貴,\zhuanming{鮑焦}感\zhuanming{子貢}之言,棄其蔬而槁死,薪者譏\zhuanming{季札}失辭,皆委重而弗視。 吾獨何人?昔\zhuanming{周武},大聖也,使叔\zhuanming{旦}盟\zhuanming{膠鬲}于\zhuanming{四內},使\zhuanming{召公}約\zhuanming{微子}於\zhuanming{共頭},故\zhuanming{伯夷}、\zhuanming{叔齊}相與笑之曰:‘昔\zhuanming{神農氏}之有天下,不以人之壞自成,不以人之卑自高。’ 以爲\zhuanming{周}之伐\zhuanming{殷}以暴也。 吾德非\zhuanming{周武}而義慚\zhuanming{夷}、\zhuanming{齊},庶欲遠苟妄之失道,立丹石之不奪,邁\zhuanming{於陵}之所富,蹈\zhuanming{柏成}之所貴,執\zhuanming{鮑焦}之貞至,遵薪者之淸節。 故曰:‘三軍可奪帥,匹夫不可奪志。’ 吾之斯志,豈可奪哉?” 乙卯,册詔\zhuanming{魏王}禪代天下曰:“惟\zhuanming{延康}元年十月乙卯,皇帝曰,咨爾\zhuanming{魏王}:夫命運否泰,依德升降,三代卜年,著于\shuming{春秋},是以天命不于常,帝王不一姓,由來尙矣。 \zhuanming{漢}道陵遲,爲日已久,\zhuanming{安}、\zhuanming{順}已降,世失其序,\zhuanming{沖}、\zhuanming{質}短祚,三世無嗣,皇綱肇虧,帝典頽沮。 曁于朕躬,天降之災,遭无妄厄運之會,値炎精幽昧之期。 變興輦轂,禍由閹宦。 \zhuanming{董卓}乘釁,惡甚\zhuanming{澆}、\zhuanming{豷},劫遷省御,(太僕)〔火撲〕宮廟,遂使九州幅裂,彊敵虎爭,華夏鼎沸,蝮蛇塞路。 當斯之時,尺土非復\zhuanming{漢}有,一夫豈復朕民?幸賴\zhuanming{武王}德膺符運,奮揚神武,芟夷兇暴,淸定區夏,保乂皇家。 今王纘承前緖,至德光昭,御衡不迷,布德優遠,聲敎被四海,仁風扇鬼區,是以四方效珍,人神響應,天之曆數實在爾躬。 昔\zhuanming{虞舜}有大功二十,而\zhuanming{放勳}禪以天下;\zhuanming{大禹}有疏導之績,而\zhuanming{重華}禪以帝位。 \zhuanming{漢}承\zhuanming{堯}運,有傳聖之義,加順靈祇,紹天明命,釐降二女,以嬪于\zhuanming{魏}。 使使持節行御史大夫事太常\zhuanming{音},奉皇帝璽綬,王其永君萬國,敬御天威,允執其中,天祿永終,敬之哉!”於是尙書令\zhuanming{桓階}等奏曰:“\zhuanming{漢氏}以天子位禪之陛下,陛下以聖明之德,曆數之序,承\zhuanming{漢}之禪,允當天心。 夫天命弗可得辭,兆民之望弗可得違,臣請會列侯諸將、羣臣陪隸,發璽書,順天命,具禮儀列奏。” 令曰:“當議孤終不當承之意而已。 猶獵,還方有令。” 尙書令等又奏曰:“昔\zhuanming{堯}、\zhuanming{舜}禪於文祖,至\zhuanming{漢氏},以師征受命,畏天之威,不敢怠遑,便卽位行在所之地。 今當受禪代之命,宜會百寮羣司,六軍之士,皆在行位,使咸覩天命。 營中促狹,可於平敞之處設壇場,奉答休命。 臣輒與侍中常侍會議禮儀,太史官擇吉日訖,復奏。” 令曰:“吾殊不敢當之,外亦何豫事也!” 侍中\zhuanming{劉廙}、常侍\zhuanming{衞臻}等奏議曰:“\zhuanming{漢氏}遵\zhuanming{唐堯}公天下之議,陛下以聖德膺曆數之運,天人同歡,靡不得所,宜順靈符,速踐皇阼。 問太史丞\zhuanming{許芝},今月十七日己未直成,可受禪命,輒治壇場之處,所當施行別奏。” 令曰:“屬出見外,便設壇場,斯何謂乎?今當辭讓不受詔也。 但於帳前發璽書,威儀如常,且天寒,罷作壇士使歸。” 旣發璽書,王令曰:“當奉還璽綬爲讓章。 吾豈奉此詔承此貺邪?昔\zhuanming{堯}讓天下於\zhuanming{許由}、\zhuanming{子州支甫},\zhuanming{舜}亦讓于\zhuanming{善卷}、\zhuanming{石戶之農}、\zhuanming{北人無擇},或退而耕\zhuanming{潁}之陽,或辭以幽憂之疾,或遠入山林,莫知其處,或攜子入海,終身不反,或以爲辱,自投深淵;且\zhuanming{顏燭}懼太樸之不完,守知足之明分,\zhuanming{王子搜}樂\zhuanming{丹穴}之潛處,被熏而不出,\zhuanming{柳下惠}不以三公之貴易其介,\zhuanming{曾參}不以\zhuanming{晉}、\zhuanming{楚}之富易其仁:斯九士者,咸高節而尙義,輕富而賤貴,故書名千載,于今稱焉。 求仁得仁,仁豈在遠?孤獨何爲不如哉?義有蹈東海而逝,不奉\zhuanming{漢朝}之詔也。 亟爲上章還璽綬,宣之天下,使咸聞焉。” 己未,宣告羣僚,下\zhuanming{魏},又下天下。 輔國將軍\zhuanming{淸苑侯}\zhuanming{劉若}等百二十人上書曰:“伏讀令書,深執克讓,聖意懇惻,至誠外昭,臣等有所不安。 何者?\zhuanming{石戶}、\zhuanming{北人},匹夫狂狷,行不合義,事不經見者,是以\zhuanming{史遷}謂之不然,誠非聖明所當希慕。 且\zhuanming{有虞}不逆\zhuanming{放勛}之禪,\zhuanming{夏禹}亦無辭位之語,故傳曰:‘\zhuanming{舜}陟帝位,若固有之。’ 斯誠聖人知天命不可逆,曆數弗可辭也。 伏惟陛下應乾符運,至德發聞,升昭于天,是三靈降瑞,人神以和,休徵雜沓,萬國響應,雖欲勿用,將焉避之?而固執謙虛,違天逆衆,慕匹夫之微分,背上聖之所蹈,違經讖之明文,信百氏之穿鑿,非所以奉答天命,光慰衆望也。 臣等昧死以請,輒整頓壇場,至吉日受命,如前奏,分別寫令宣下。” 王令曰:“昔\zhuanming{柏成子高}辭\zhuanming{夏禹}而匿野,\zhuanming{顏闔}辭\zhuanming{魯}幣而遠跡,夫以王者之重,諸侯之貴,而二子忽之,何則?其節高也。 故烈士徇榮名,義夫高貞介,雖蔬食瓢飮,樂在其中。 是以\zhuanming{仲尼}師\zhuanming{王駘},而\zhuanming{子產}嘉\zhuanming{申徒}。 今諸卿皆孤股肱腹心,足以明孤,而今咸若斯,則諸卿遊于形骸之內,而孤求爲形骸之外,其不相知,未足多怪。 亟爲上章還璽綬,勿復紛紛也。” 輔國將軍等一百二十人又奏曰:“臣聞符命不虛見,衆心不可違,故\zhuanming{孔子}曰:‘\zhuanming{周公}其爲不聖乎?以天下讓。 是天地日月輕去萬物也。’ 是以\zhuanming{舜}嚮天下,不拜而受命。 今火德氣盡,炎上數終,帝遷明德,祚隆\zhuanming{大魏}。 符瑞昭晳,受命旣固,光天之下,神人同應,雖\zhuanming{有虞}儀鳳,\zhuanming{成}\zhuanming{周}躍魚,方今之事,未足以喩。 而陛下違天命以飾小行,逆人心以守私志,上忤皇穹眷命之旨,中忘聖人達節之數,下孤人臣翹首之望,非所以揚聖道之高衢,乘無窮之懿勳也。 臣等聞事君有獻可替否之道,奉上有逆鱗固爭之義,臣等敢以死請。” 令曰:“夫古聖王之治也,至德合乾坤,惠澤均造化,禮敎優乎昆蟲,仁恩洽乎草木,日月所照,戴天履地含氣有生之類,靡不被服淸風,沐浴玄德;是以金革不起,苛慝不作,風雨應節,禎祥觸類而見。 今百姓寒者未煖,飢者未飽,鰥者未室,寡者未嫁;\zhuanming{權}、\zhuanming{備}尙存,未可舞以干戚,方將整以齊斧;戎役未息於外,士民未安於內,耳未聞康哉之歌,目未覩擊壤之戲,嬰兒未可託於高巢,餘糧未可以宿於田畝:人事未備,至於此也。 夜未曜景星,治未通眞人,\zhuanming{河}未出龍馬,山未出象車,蓂莢未植階庭,萐莆未生庖廚,\zhuanming{王母}未獻白環,\zhuanming{渠搜}未見珍裘:靈瑞未效,又如彼也。 昔\zhuanming{東戶季子}、\zhuanming{容成}、\zhuanming{大庭}、\zhuanming{軒轅}、\zhuanming{赫胥}之君,咸得以此就功勒名。 今諸卿獨不可少假孤精心竭慮,以和天人,以格至理,使彼衆事備,羣瑞效,然後安乃議此乎,何遽相愧相迫之如是也?速爲讓章,上還璽綬,無重吾不德也。” 侍中\zhuanming{劉廙}等奏曰:“伏惟陛下以大聖之純懿,當天命之曆數,觀天象則符瑞著明,考圖緯則文義煥炳,察人事則四海齊心,稽前代則異世同歸;而固拒禪命,未踐尊位,聖意懇惻,臣等敢不奉詔?輒具章遣使者。” 奉令曰:“\zhuanming{泰伯}三以天下讓,人無得而稱焉,\zhuanming{仲尼}歎其至德,孤獨何人?” 庚申,\zhuanming{魏王}上書曰:“皇帝陛下:奉被今月乙卯璽書,伏聽册命,五內驚震,精爽散越,不知所處。 臣前上還相位,退守藩國,聖恩聽許。 臣雖無古人量德度身自定之志,保己存性,實其私願。 不寤陛下猥損過謬之命,發不世之詔,以加無德之臣。 且聞\zhuanming{堯}禪\zhuanming{重華},舉其克諧之德,\zhuanming{舜}授\zhuanming{文命},采其齊聖之美,猶下咨四嶽,上觀璿璣。 今臣德非\zhuanming{虞}、\zhuanming{夏},行非二君,而承曆數之諮,應選授之命,內自揆撫,無德以稱。 且\zhuanming{許由}匹夫,猶拒帝位,\zhuanming{善卷}布衣,而逆\zhuanming{虞}詔。 臣雖鄙蔽,敢忘守節以當大命,不勝至願。 謹拜章陳情,使行相國永壽少府糞土臣\zhuanming{毛宗}奏,幷上璽綬。” 辛酉,給事中博士\zhuanming{蘇林}、\zhuanming{董巴}上表曰:“天有十二次以爲分野,王公之國,各有所屬,\zhuanming{周}在鶉火,\zhuanming{魏}在大梁。 歲星行歷十二次國,天子受命,諸侯以封。 \zhuanming{周文王}始受命,歲在鶉火,至\zhuanming{武王}伐\zhuanming{紂}十三年,歲星復在鶉火,故\shuming{春秋傳}曰:‘\zhuanming{武王}伐\zhuanming{紂},歲在鶉火;歲之所在,卽我\zhuanming{有周}之分野也。’ 昔\zhuanming{光和}七年,歲在大梁,\zhuanming{武王}始受命,(爲)〔於〕時將討\zhuanming{黃巾}。 是歲改年爲\zhuanming{中平}元年。 \zhuanming{建安}元年,歲復在大梁,始拜大將軍。 十三年復在大梁,始拜丞相。 今二十五年,歲復在大梁,陛下受命。 此\zhuanming{魏}得歲與\zhuanming{周文王}受命相應。 今年靑龍在庚子,\shuming{詩推度災}曰:‘庚者更也,子者滋也,聖命天下治。’ 又曰:‘王者布德於子,治成於丑。’ 此言今年天更命聖人制治天下,布德於民也。 \zhuanming{魏}以改制天下,與(時)〔詩〕協矣。 \zhuanming{顓頊}受命,歲在豕韋,\zhuanming{衞}居其地,亦在豕韋,故\shuming{春秋傳}曰:‘\zhuanming{衞},\zhuanming{顓頊}之墟也。’ 今十月斗之建,則\zhuanming{顓頊}受命之分也,始\zhuanming{魏}以十月受禪,此同符始祖受命之驗也。 \zhuanming{魏}之氏族,出自\zhuanming{顓頊},與\zhuanming{舜}同祖,見于\shuming{春秋}世家。 \zhuanming{舜}以土德承\zhuanming{堯}之火,今\zhuanming{魏}亦以土德承\zhuanming{漢}之火,於行運,會于\zhuanming{堯}\zhuanming{舜}授受之次。 臣聞天之去就,固有常分,聖人當之,昭然不疑,故\zhuanming{堯}捐骨肉而禪\zhuanming{有虞},終無恡色,\zhuanming{舜}發隴畝而君天下,若固有之,其相受授,閒不替漏;天下已傳矣,所以急天命,天下不可一日無君也。 今\zhuanming{漢}期運已終,妖異絕之已審,陛下受天之命,符瑞告徵,丁寧詳悉,反覆備至,雖言語相喩,無以代此。 今旣發詔書,璽綬未御,固執謙讓,上逆天命,下違民望。 臣謹案古之典籍,參以圖緯,\zhuanming{魏}之行運及天道所在,卽尊之驗,在于今年此月,昭晰分明。 唯陛下遷思易慮,以時卽位,顯告天帝而告天下,然後改正朔,易服色,正大號,天下幸甚。” 令曰:“凡斯皆宜聖德,故曰:‘苟非其人,道不虛行。’ 天瑞雖彰,須德而光;吾德薄之人,胡足以當之?今讓,冀見聽許,外內咸使聞知。” 壬戌,册詔曰:“皇帝問\zhuanming{魏王}言:遣\zhuanming{宗}奉庚申書到,所稱引,聞之。 朕惟\zhuanming{漢家}世踰二十,年過四百,運周數終,行祚已訖,天心已移,兆民望絕,天之所廢,有自來矣。 今大命有所厎止,神器當歸聖德,違衆不順,逆天不祥。 王其體\zhuanming{有虞}之盛德,應曆數之嘉會,是以禎祥告符,圖讖表錄,神人同應,受命咸宜。 朕畏上帝,致位于王;天不可違,衆不可拂。 且\zhuanming{重華}不逆\zhuanming{堯}命,\zhuanming{大禹}不辭\zhuanming{舜}位,若夫\zhuanming{由}、\zhuanming{卷}匹夫,不載聖籍,固非皇材帝器所當稱慕。 今使\zhuanming{音}奉皇帝璽綬,王其陟帝位,無逆朕命,以祗奉天心焉。” 於是尙書令\zhuanming{桓階}等奏曰:“今\zhuanming{漢}使\zhuanming{音}奉璽書到,臣等以爲天命不可稽,神器不可瀆。 \zhuanming{周武}中流有白魚之應,不待師期而大號已建,\zhuanming{舜}受大麓,桑蔭未移而已陟帝位,皆所以祗承天命,若此之速也。 故無固讓之義,不以守節爲貴,必道信於神靈,符合於天地而已。 \shuming{易}曰:‘其受命如響,無有遠近幽深,遂知來物,非天下之至賾,其孰能與於此?’今陛下應期運之數,爲皇天所子,而復稽滯於辭讓,低回於大號,非所以則天地之道,副萬國之望。 臣等敢以死請,輒敕有司修治壇場,擇吉日,受禪命,發璽綬。” 令曰:“冀三讓而不見聽,何汲汲于斯乎?” 甲子,\zhuanming{魏王}上書曰:“奉今月壬戌璽書,重被聖命,伏聽册告,肝膽戰悸,不知所措。 天下神器,禪代重事,故\zhuanming{堯}將禪\zhuanming{舜},納于大麓,\zhuanming{舜}之命\zhuanming{禹},玄圭告功;烈風不迷,九州攸平,詢事考言,然後乃命,而猶執謙讓于德不嗣。 況臣頑固,質非二聖,乃應天統,受終明詔;敢守微節,歸志\zhuanming{箕山},不勝大願。 謹拜表陳情,使幷奉上璽綬。” 侍中\zhuanming{劉廙}等奏曰:“臣等聞聖帝不違時,明主不逆人,故\shuming{易}稱通天下之志,斷天下之疑。 伏惟陛下體\zhuanming{有虞}之上聖,承土德之行運,當亢陽明夷之會,應\zhuanming{漢氏}祚終之數,合契皇極,同符兩儀。 是以聖瑞表徵,天下同應,曆運去就,深切著明;論之天命,無所與議,比之時宜,無所與爭。 故受命之期,時淸日晏,曜靈施光,休氣雲蒸。 是乃天道悅懌,民心欣戴,而仍見閉拒,于禮何居?且羣生不可一日無主,神器不可以斯須無統,故臣有違君以成業,下有矯上以立事,臣等敢不重以死請。” 王令曰:“天下重器,王者正統,以聖德當之,猶有懼心,吾何人哉?且公卿未至乏主,斯豈小事,且宜以待固讓之後,乃當更議其可耳。” 丁卯,册詔\zhuanming{魏王}曰:“天訖\zhuanming{漢}祚,辰象著明,朕祗天命,致位於王,仍陳曆數於詔册,喩符運於翰墨;神器不可以辭拒,皇位不可以謙讓,稽於天命,至於再三。 且四海不可以一日曠主,萬機不可以斯須無統,故建大業者不拘小節,知天命者不繫細物,是以\zhuanming{舜}受大業之命而無遜讓之辭,聖人達節,不亦遠乎!今使\zhuanming{音}奉皇帝璽綬,王其欽承,以答天下嚮應之望焉。” 相國\zhuanming{華歆}、太尉\zhuanming{賈詡}、御史大夫\zhuanming{王朗}及九卿上言曰:“臣等被召到,伏見太史丞\zhuanming{許芝}、左中郞將\zhuanming{李伏}所上圖讖、符命,侍中\zhuanming{劉廙}等宣敍衆心,人靈同謀。 又\zhuanming{漢朝}知陛下聖化通于神明,聖德參于\zhuanming{虞}、\zhuanming{夏},因瑞應之備至,聽曆數之所在,遂獻璽綬,固讓尊號。 能言之倫,莫不抃舞,\shuming{河圖}、\shuming{洛書},天命瑞應,人事協于天時,民言協于天敍。 而陛下性秉勞謙,體尙克讓,明詔懇切,未肯聽許,臣妾小人,莫不伊邑。 臣等聞自古及今,有天下者不常在乎一姓;考以德勢,則盛衰在乎彊弱,論以終始,則廢興在乎期運。 \zhuanming{唐}、\zhuanming{虞}曆數,不在厥子而在\zhuanming{舜}、\zhuanming{禹}。 \zhuanming{舜}、\zhuanming{禹}雖懷克讓之意迫,羣后執玉帛而朝之,兆民懷欣戴而歸之,率土揚歌謠而詠之,故其守節之拘,不可得而常處,達節之權,不可得而久避;是以或遜位而不恡,或受禪而不辭,不恡者未必厭皇寵,不辭者未必渴帝祚,各迫天命而不得以已。 旣禪之後,則\zhuanming{唐氏}之子爲賓于\zhuanming{有虞},\zhuanming{虞氏}之胄爲客于\zhuanming{夏代},然則禪代之義,非獨受之者實應天福,授之者亦與有餘慶焉。 \zhuanming{漢}自\zhuanming{章}、\zhuanming{和}之後,世多變故,稍以陵遲,洎乎\zhuanming{孝靈},不恆其心,虐賢害仁,聚斂無度,政在嬖豎,視民如讐,遂令上天震怒,百姓從風如歸;當時則四海鼎沸,旣沒則禍發宮庭,寵勢並竭,帝室遂卑,若在\zhuanming{帝舜}之末節,猶擇聖代而授之,\zhuanming{荆}人抱玉璞,猶思良工而刊之,況\zhuanming{漢國}旣往,莫之能匡,推器移君,委之聖哲,固其宜也。 \zhuanming{漢朝}委質,旣願禮禪之速定也,天祚率土,必將有主;主率土者,非陛下其孰能任之?所謂論德無與爲比,考功無推讓矣。 天命不可久稽,民望不可久違,臣等慺慺,不勝大願。 伏請陛下割撝謙之志,脩受禪之禮,副人神之意,慰外內之願。” 令曰:“以德則孤不足,以時則戎虜未滅。 若以羣賢之靈,得保首領,終君\zhuanming{魏國},於孤足矣。 若孤者,胡足以辱四海?至乎天瑞人事,皆先王聖德遺慶,孤何有焉?是以未敢聞命。” 己巳,\zhuanming{魏王}上書曰:“臣聞\zhuanming{舜}有賓于四門之勳,乃受禪於\zhuanming{陶唐},\zhuanming{禹}有存國七百之功,乃承祿於\zhuanming{有虞}。 臣以蒙蔽,德非二聖,猥當天統,不敢聞命。 敢屢抗疏,略陳私願,庶章通紫庭,得全微節,情達宸極,永守本志。 而\zhuanming{音}重復銜命,申制詔臣,臣實戰惕,不發璽書,而\zhuanming{音}迫于嚴詔,不敢復命。 願陛下馳傳騁驛,召\zhuanming{音}還臺。 不勝至誠,謹使\zhuanming{宗}奉書。” 相國\zhuanming{歆}、太尉\zhuanming{詡}、御史大夫\zhuanming{朗}及九卿奏曰:“臣等伏讀詔書,於邑益甚。 臣等聞\shuming{易}稱聖人奉天時,\shuming{論語}云君子畏天命,天命有去就,然後帝者有禪代。 是以\zhuanming{唐}之禪\zhuanming{虞},命在爾躬,\zhuanming{虞}之順\zhuanming{唐},謂之受終;\zhuanming{堯}知天命去己,故不得不禪\zhuanming{舜},\zhuanming{舜}知曆數在躬,故不敢不受;不得不禪,奉天時也,不敢不受,畏天命也。 \zhuanming{漢朝}雖承季末陵遲之餘,猶務奉天命以則\zhuanming{堯}之道,是以願禪帝位而歸二女。 而陛下正於\zhuanming{大魏}受命之初,抑\zhuanming{虞}、\zhuanming{夏}之達節,尙\zhuanming{延陵}之讓退,而所枉者大,所直者小,所詳者輕,所略者重,中人凡士猶爲陛下陋之。 沒者有靈,則\zhuanming{重華}必忿憤于\zhuanming{蒼梧}之神墓,\zhuanming{大禹}必鬱悒于\zhuanming{會稽}之山陰,\zhuanming{武王}必不悅于(商)\zhuanming{〔高〕陵}之玄宮矣。 是以臣等敢以死請。 且\zhuanming{漢}政在閹宦,祿去帝室七世矣,遂集矢石於其宮殿,而二京爲之丘墟。 當是之時,四海蕩覆,天下分崩,\zhuanming{武王}親衣甲而冠胄,沐雨而櫛風,爲民請命,則活萬國,爲世撥亂,則致升平,鳩民而立長,築宮而置吏,元元無過,罔于前業,而始有造于華夏。 陛下卽位,光昭文德,以翊武功,勤恤民隱,視之如傷,懼者寧之,勞者息之,寒者以煖,飢者以充,遠人以(恩復)〔德服〕,寇敵以恩降,邁恩種德,光被四表;稽古篤睦,茂于\zhuanming{放勛},網漏呑舟,弘乎\zhuanming{周文}。 是以布政未朞,人神並和,皇天則降甘露而臻四靈,后土則挺芝草而吐醴泉,虎豹鹿兔,皆素其色,雉鳩燕雀,亦白其羽,連理之木,同心之瓜,五采之魚,珍祥瑞物,雜遝於其間者,無不畢備。 古人有言:‘微\zhuanming{禹},吾其魚乎!’微\zhuanming{大魏},則臣等之白骨交橫于曠野矣。 伏省羣臣外內前後章奏,所以陳敍陛下之符命者,莫不條\zhuanming{河}\zhuanming{洛}之圖書,據天地之瑞應,因\zhuanming{漢朝}之款誠,宣萬方之景附,可謂信矣(省)〔著〕矣;三王無以及,五帝無以加。 民命之懸於\zhuanming{魏}〔邦,民心之繫於\zhuanming{魏}〕政,三十有餘年矣,此乃千世時至之會,萬載一遇之秋;達節廣度,宜昭於斯際,拘牽小節,不施於此時。 久稽天命,罪在臣等。 輒營壇場,具禮儀,擇吉日,昭告昊天上帝,秩羣神之禮,須禋祭畢,會羣寮於朝堂,議年號、正朔、服色當施行,上。” 復令曰:“昔者\zhuanming{大舜}飯糗茹草,將終身焉,斯則孤之前志也。 及至承\zhuanming{堯}禪,被(珍)〔袗〕裘,妻二女,若固有之,斯則順天命也。 羣公卿士誠以天命不可拒,民望不可違,孤亦曷以辭焉?” 庚午,册詔\zhuanming{魏王}曰:“昔\zhuanming{堯}以配天之德,秉六合之重,猶覩曆運之數,移於\zhuanming{有虞},委讓帝位,忽如遺跡。 今天旣訖我\zhuanming{漢}命,乃眷北顧,帝皇之業,實在\zhuanming{大魏}。 朕守空名以竊古義,顧視前事,猶有慚德,而王遜讓至于三四,朕用懼焉。 夫不辭萬乘之位者,知命達節之數也,\zhuanming{虞}、\zhuanming{夏}之君,處之不疑,故勳烈垂于萬載,美名傳于無窮。 今遣守尙書令侍中(顗)〔\zhuanming{覬}〕喩,王其速陟帝位,以順天人之心,副朕之大願。” 於是尙書令\zhuanming{桓階}等奏曰:“今\zhuanming{漢氏}之命已四至,而陛下前後固辭,臣等伏以爲上帝之臨聖德,期運之隆\zhuanming{大魏},斯豈數載?\shuming{傳}稱\zhuanming{周}之有天下,非甲子之朝,\zhuanming{殷}之去帝位,非\zhuanming{牧野}之日也,故\shuming{詩}序\zhuanming{商湯},追本\zhuanming{玄王}之至,述\zhuanming{姬周},上錄\zhuanming{后稷}之生,是以受命旣固,厥德不回。 \zhuanming{漢氏}衰廢,行次已絕,三辰垂其徵,史官著其驗,耆老記先古之占,百姓協歌謠之聲。 陛下應天受禪,當速卽壇場,柴燎上帝,誠不宜久停神器,拒億兆之願。 臣輒下太史令擇元辰,今月二十九日,可登壇受命,請詔王公羣卿,具條禮儀別奏。” 令曰:“可。” \shuming{魏氏春秋}曰:帝升壇禮畢,顧謂羣臣曰:“\zhuanming{舜}、\zhuanming{禹}之事,吾知之矣。” \zhuanming{干寶}\shuming{搜神記}曰:\zhuanming{宋}大夫\zhuanming{邢史子臣}明於天道,\zhuanming{周敬王}之三十七年,\zhuanming{景公}問曰:“天道其何祥?”對曰:“後五(十)年五月丁亥,臣將死;死後五年五月丁卯,\zhuanming{吳}將亡;亡後五年,君將終;終後四百年,\zhuanming{邾}王天下。” 俄而皆如其言。 所云\zhuanming{邾}王天下者,謂\zhuanming{魏}之興也。 \zhuanming{邾},\zhuanming{曹}姓,\zhuanming{魏}亦\zhuanming{曹}姓,皆\zhuanming{邾}之後。 其年數則錯,未知\zhuanming{邢史}失其數邪,將年代久遠,注記者傳而有謬也?}
TeX 的内存空间一定是有限的,夹注太长了必须要手动介入分开。《The TeXbook》里面有描述「一个哲学家写的 200 行自然段耗尽了 TeX 的内存空间怎么办」,Knuth 给出的答案是随机手动插入一些「换段指令」就可以「莫混过关」。
你可以试试 \jiazhu{...}{\parfillskip=0pt \par\parskip=0pt \noindent}\jiazhu{...}
\jiazhu{...}{\parfillskip=0pt \par\parskip=0pt \noindent}\jiazhu{...}
《三国志》一书含有大量、超长注解,通过jiazhu宏包编辑注释时,如果注释片段太长会提示:
示例片段: