フィールドでの文献調査

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2019年1月19日

1. 調査計画・目的

調査計画書作成のための下調べとして、サイアム博物館で資料を探した。

2. 実際の調査過程

当初はフィールドワークを想定して出掛けたわけではなかったので、そもそも調査計画を立てていなかった。後になって写真や記録を残しておくべきだったと反省した。

3. 今回の調査で明らかになった事実

タイ人の信仰に関して（気になったので、唯一写真を撮っていた） “THAI BELIEFS” Thai beliefs can ether complicated or really simple. Our culture based on a brief in animism, or belief in the spirit world. That belief is fused seamlessly with Buddhism and Brahminism. Thai beliefs are a result of this combination. Today, we still invent new beliefs based on old ones. Even Japanese anime characters and even some dolls can become sacred items. That’s what Thai beliefs are all about. See it to believe it.

4. 今後の展望・調査計画

何をもって「信仰」「祈り」とするか？ 今後、文献調査や聞き取り調査を通じて定義付けを行う必要がある。

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2019年3月5日

1. 調査計画・目的

『タイを知るための72章（第２版）』（明石書店）を読み、タイ人の信仰について文献調査を行う。特にマッピング中によく目にした、いわゆる「スピリットハウス」とその機能について明らかにする。

2. 実際の調査過程

計画通り実施

3. 今回の調査で明らかになったこと

文献: p176-177

“スピリットハウス”の分類について

• サーン・プラ・プーム チャイモンコン（吉祥）神を祀る祠。ラタナコーシン様式の祠が一本足の支柱に支えられ、内部にきらびやかな武具を身に付けたチャイモンコン神が祀られている。
• サーン・チャオ・ティー その土地に住まう精霊チャオ・ティーを祀る。祠の部分がタイスタイルの高床式の屋敷で、御簾の内部に土地の精鋭である老父婦の像が祀られている。祠の支柱は4本。
• サーン・プロム ヒンドゥー系の神を祀る。4本の柱に支えられた天蓋を擁し、ブラーマン（梵天）神、ガネーシャ神など、ヒンドゥー系の神が鎮座している。

  神と精霊

  神の主食は天界の甘露、精霊は人間の食べ物の気を吸う。そのため、供え物は両者とも供花、線香５本、水、果物、肉。ただし、チャオ・ティーは老父婦なので、キンマや巻きタバコも供える。

  参り方

• サーン・プラ・プーム、サーン・プロムの場合 神々は精霊よりも高い次元の存在であるため、挨拶というよりも特定された請願（ボン）を行う。e.g., 仕事順調、学業成就、金運上昇など 神々は仏と違い涅槃の境地に達していないので欲がある。また、天界の甘露水を飲んでいるとされるが、人間の供え物にも頼っている。そのため、人間の願い事を叶える代わりに、何かをしてもらうという契約を結ぶ。例えば、エラワン廟前で度々見かけるタイダンスは、請願成就のお礼として奉納される。
• サーン・チャオ・ティーの場合 引越しや土地を購入した際に、その土地に以前から住んでいるチャオ・ティーを祀るために設えられる。我々に災難が起こらぬよう、供物を捧げて加護を願う。タイの人々は自分に関連する以外の場所のチャオ・ティーでも、その前を通る際には立ち止まってワイをする。こうすることで加護を願っている。

  4. 考察

  文献から、仏、神、精霊のヒエラルキーやそれぞれの役割が見えてきたように思う。下図は、参考文献をもとに独自に作成。

• 仏 煩悩から解脱した唯一の存在。タイ人にとっての「仏教信仰」とは？
• 神 バラモン・ヒンドゥー由来の神々。精霊よりも高みの存在であるが、仏のように悟りを開いていないので欲があり、さらに人間の供え物にも頼っている。願いを叶えてもらう代わりに何かをすることを誓い、契約を結ぶ。
• 精霊 人間の食べ物のみに頼る（世俗的な存在）。チャオ・ティーの場合、彼らはその土地にもともと住んでいたとされ、人々はその土地で災いが起こらぬよう供物を捧げる。

  5. 今後の展望・調査計画

• 文献調査 機能分析をするにあたって、そもそも対象物が何なのかを明らかにする必要がある。
• マッピング、聞き取り調査 機能分析をするにあたって、聞き取り調査を行わないことには、対象物がどのような機能を果たしているのか明らかにすることはできない。マッピングと並行して、参拝者への聞き取り調査を行いたい。
• お守りや占いについての聞き取り調査 タイ人の友達と話していると、彼・彼女たちは私たち以上にお守りの力や占いを信じており、それが日常生活の一部になっていると感じた。大学周りの市場や公園でも、占い師が手相を見たりタロットを用いたりしながら鑑定している姿をよく見かける。信仰や祈りとは多少異なるかもしれないが、聞き取り調査を行いたい。

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2019年3月31日

担当教員との相談・報告を行なった。

2019年4月1日、4月2日

1. 調査計画・目的

聞き取り調査に基づいて、文献調査を行なった。

• 「ナーン・ナークの語るもの－タイ近代国家形成期の仏教と精霊信仰」（津村文彦, 2002） https://ir.ide.go.jp/index.php?action=pages_view_main&active_action=repository_action_common_download&item_id=41704&item_no=1&attribute_id=22&file_no=1&page_id=39&block_id=158

2. 実際の調査過程

計画通りに実施した。

3. 今回の調査で明らかになった事実

これまでの調査から、タイの人々が信じるもの・ことには、そのカオスの中にもヒエラルキーが存在していることがわかった。以下の図は、これまでの文献調査および聞き取り調査をもとに、独自に作成したものである。

しかしながらこの文献を読んだことで、上記のピラミット構造のみでは説明のつかない、「仏教」と「仏教以外の信仰」の関係性が見えてきた。「ラーマ４世～６世の治世下のタイは、欧州列強の厳しい植民地主義にあえいでおり、国家主権の維持存続のために、近代化政策を推し進めていた時代である。宗教に関しても同様である。また、西洋の近代宗教であるキリスト教が「自己」と「他者」、「キリスト教」と「キリスト教ではないもの」という境界が区別されていたのに対して、それまでのタイの宗教はそうではなかった。仏教サンガの整備、正統的教理の確立など宗教の近代化の過程で、「仏教」と「仏教ではないもの」という明確な区別がもたらされた。この過程でピー信仰は「仏教ではないもの」として扱われ始めたのだが、排除されたわけではなく仏教中心の秩序のもと周縁に配置された。文献中で考察されていたナン・ナークの物語は、仏教信仰の優位性が窺われていたと同時に、仏教がピー信仰の存在を受け入れ、それを正統仏教のエレメンツとして取り込もうとしていた様子が窺われる」と書かれていた。

仏教の国教化の過程≒呪術の衰退と忌避（林, 1889）

• ラーマ４世の治世下 即位するまで27年間仏門に出家していたが、当時のタイ仏教に疑問を感じており、科学的見地から仏教体制を整備する。タイ国および仏教の近代化は彼の治世から始まる。
• ラーマ５世の治世下 植民地主義の脅威、国の近代化を推進（チャクリー改革）。身分制度の廃止、教育制度の整備、軍隊の近代化と徴兵制の導入、太陽暦の導入、交通通信技術の整備など。上座部仏教においては1902年にサンガ（僧侶組織）統治法を導入し、地方行政とともに整備され発展し、1920年代半ばまでに高度な集権体制を確立。
• ラーマ６世の治世下 国家の独立維持のため、国民性の三本柱（国家、宗教、民族）を確立。仏教の祈りを学校教育や政府官庁などに取り入れた。また、三本柱からなる国旗を採択。

4. 考察

近代化の過程で上記のような「仏教」と「それ以外」の周縁化の過程について学んだが、現代のタイの人々の信仰心はどのように形作られていくのかについては明らかにできていない。仏教に関しては家族の信仰背景や学校教育がその役割を果たしているのだろうと推測した。一方、ピーなどの「仏教以外」はどのようにして今日まで信仰が引き継がれてきたのか、さらなる調査が必要である。おそらく、公立校の学校教育で仏教以外の宗教教育をすることはほぼないのではないだろうか。

5. 今後の展望・調査計画

• 大学内の対象スポットのマッピング（遅れ気味なのでこまめに行う）
• 学生への信仰に関する聞き取り調査
• 文献調査

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2019年４月14日

担当教員との報告・相談を行なった。

2019年４月24日

1. 調査計画・目的

前回に引き続き、聞き取り調査に基づいた文献調査を行なった。

• 「ナーン・ナークの語るもの－タイ近代国家形成期の仏教と精霊信仰」（津村文彦, 2002） https://ir.ide.go.jp/index.php?action=pages_view_main&active_action=repository_action_common_download&item_id=41704&item_no=1&attribute_id=22&file_no=1&page_id=39&block_id=158
• 「現代タイ社会における若者の精霊信仰にメディアが及ぼす影響—バンコクの大学生のアンケートをもとに—」（ポンサピタックサンティ・ピヤ, 2016） http://reposit.sun.ac.jp/dspace/bitstream/10561/1183/1/v8p65_piya.pdf
• 「タイの地獄寺」（椋橋彩香, 青弓社, 2018）

2. 実際の調査過程

計画通り実施

3. 今回の調査で明らかになった事実

津村（2002）の論文から明らかになったこと

「異常死」の概念（p.28「ピーと異常死を巡る信仰」より）

ポンサピタックサンティ（2016）の論文から明らかになったこと

• 都市部の若者の精霊信仰にマスメディアが及ぼす影響について ポンサピタックサンティは2015年、バンコク中心部にキャンパスを構える３つの大学で、400名の男女を対象にアンケート調査を行った。その分析結果として、筆者が記していることを一部要約する。約８割の回答者は、精霊に関する情報をテレビドラマや映画、テレビ番組といったマスメディアから得ていると答えた。中でもテレビは約６割と影響力が強い。これまでは社会の発展とともに、特に若い世代は超自然的なものに関する関心を失い、離れていくと考えられてきたが、若者たちのアニミズム的な事柄についての情報がむしろマスメディアによって提供されていると筆者は指摘した。 これを読んで連想したのが、津村（1999）のナーン・ナークに関する考察での一文だ。「再生産されたナーン・ナークの物語は、新たなフォークロアを紡ぎながら、さらに後世へと語り継がれていくのである」というもの。これは決してナーン・ナークの物語のみに限った話ではないだろう。

• 「クマーン・トーン」について 第６回の調査記録に記したように、タイ人の学生への聞き取り調査の中でクマーン・トーンに関する話題が出てきた。彼女たちはクマーン・トーンを座敷童のような善霊として捉えていたが、ポンサピタックサンティはクマーン・トーンについて「胎児のミイラに呪術により命を吹き込んだ妖怪の名前であり、古典作品では有名な「使い魔」である。いつの頃からか「福の神」と見なされるようになり、自宅の神棚にクマーン・トーンを祀っている庶民も多い」としている。これで、以前私が解決することのできなかった、異端と善霊としての二つの「クマーン・トーン」が同一のものであることがわかった。なお、１ヶ月前に聞き取り調査を行ったSさんとFさんに、改めて使い魔としての「クマーン・トーン」について尋ねてみたが、やはり「クマーン・トーンは私たちにとって良い存在だ」と口を揃え、使い魔としての存在を否定した。若年層にとっては、もしかするとクマーン・トーンは福の神（精霊？）としてのイメージにすっかり変わっているのかもしれない。

椋橋（2017）の文献から明らかになったこと

• タイの仏教思想、「出家仏教」と「在家仏教」について 「上座部仏教とは本来、自己の修行によって自己のみが救われるという性格を有している」。筆者が引用していた石井（1991）の書籍（『タイ仏教入門』、めこん）によると、出家仏教が上述のような性格を持つのに対して「在家である一般の信者はそのような僧侶のもとへ赴き、タンブンという托鉢や布施などの行為を通じて徳を積むことで、出世したい、結婚したい、病気を治したい、などというように、信者自身または周囲の者の現世での幸せを願うのである」と書かれていた。

全ての文献から明らかになったこと

• そもそも「ピー」とは何なのか

上記の図は、前回の調査記録に記載したものと同様のものだ。第４回目の文献調査（綾部真雄編『タイを知るための72章【第２版】』p.176-177 石高真吾によるコラム）をもとに描写した「仏、神々、精霊」のピラミッド図に、２名の友人による聞き取り調査で得られた情報を付け加え、独自に作成したものである。また、第７回目の調査（津村文彦「ナーン・ナークの語るもの－タイ近代国家形成期の仏教と精霊信仰」p.36-38）から、タイの宗教は近代化の過程で「仏教」と「仏教ではないもの」の明確な区別がもたらされ、「仏教ではないもの（ピー信仰）」は仏教の周縁に配置されたということはすでに記した通りである。これまでの調査で幾度となく「ピー信仰」あるいは「ピー」について記してきたが、ここで改めてピーが一体どういう存在であるのか、今一度整理しておきたい。

ポンサピタックサンティはピーの定義を「精霊やカミにあたる超自然的存在」とし、それが意味するところは「土地・家・集落空間の守護霊、祖先霊、田畑や山川草木の霊、幽霊・悪霊等様々である」としている。また、「ピーの存在は人間の価値基準で決められるものではなく、気まぐれでいたずら好きであり、彼らのやりたいように行動する」という。ピーの概念は曖昧な点が多く、バラモン・ヒンドゥー的な要素とも合わさっているため、「ピー」単独で用いず、妖怪的なもの、神的なもの、土俗的なもの、外来的なもの全てを包摂したものとして「ピー・サーン・テワダー」という言葉を用いるそうだ。また筆者は、農村部ではピーが「土地神や先祖霊、守護霊といったカミ的な側面や妖怪・幽霊としての存在を含む多面的なイメージで理解される」のに対して、都市部では幽霊や悪霊が連想されるとしている。以前の聞き取り調査で、FさんやSさんが「ピーはお化けであり、人々に悪さをする存在」だと答えてくれたことを思い出す。彼女たちにとってのピーは筆者の記した通り「幽霊、悪霊」であると言えるだろう。改めて、Fさん、Sさん、Nさんに「ピーのイメージはどこから得ているのか」とインフォーマルな聞き取りを行ったが、「映画やテレビドラマで様々なピーの存在を知った」という返事が返ってきた。Nさんは、「幼い頃からピーに関する話が好きで、小学生の頃はそういった絵本をよく読んでいた」とも答えた。Nさんはピー好きなタイ人の中でもとりわけその類の話に詳しく、よく関連するドラマや映画、ミュージカルを紹介してもらっている。比較的呪術的な風習の残る東北地方の出身ということも関係しているのだろうか。 さて、論文の筆者は、特に都市部では若者の宗教離れが進んでおり、自然との関わりも薄くなったことで、カミ的な信仰が薄くなったのは止むを得ないと述べている。一方で、都市農村を問わずホラー映画やテレビドラマが人気であり、その題材は悪霊および幽霊としてのピーである。そのため、都市部の若者たちのピーのイメージが幽霊や悪霊であるのだと記している。 アヌモーンラーチャトン（1979）は、「ピー・サーン・テワダー」が善霊の総称であると定義づけているのに対して、悪霊の総称は「プレート（餓鬼）」に該当すると述べている。

生活の中でのふとした気付きと、インフォーマルな聞き取りで得た情報

• 神棚に見える信仰のヒエラルキー

左の写真は、チェンマイのショッピングセンターMAYAを歩いていたところ、店内の美容クリニックで見つけた神棚である。仏像が一番上に設置してあり、その下の２段にヒンドゥー由来の神々、さらに下の段にはルーシーと人物像（※要確認）が置かれている。右の写真は、バンコク南バスターミナルの待合室に置かれていた神棚である。上部に仏像三体、その下に人物像（※要確認）と精霊（以前、友人との会話の中で精霊の名前を聞いたが失念。片手を招き猫のように挙げているのが特徴で、招き猫のように商売繁盛の意味合いがあるのだとか。詳しくは改めて記述する。）、それから高僧の像が置かれ、一番下の段には石のようなものが供物と共に置かれている。これまで図に表してきたような信仰のヒエラルキー（？）が、これらの神棚の構成に具現化されているように感じた。

• 子ども向けの”ピー”本の存在 Nさんによると、2019年３月15日から二日間開催されたバンコク国際ブックフェアでは、ピーに関する本も多く出品されていたそう。私はその時期バンコクにおらず、会場に行くことはできなかったが、Nさんがフィールドワークの参考にと写真を送ってくれた。ブースに置かれた本の多くは、小学生低学年向けの子どもの絵本。タイのピーを題材にしたものが多いが、中にはアメリカやヨーロッパ、さらには日本のお化け（表紙の絵を見る限り妖怪という表現が適切かもしれない）に関する本もあったそうだ。

• 青年向け？のものも セブンイレブンで発見。話の種類は５種類ほどあり、１冊５バーツと安価。

4. 考察

津村（2002）の論文からの考察

• 「異常死」の概念について この概念は、学内でまことしやかに囁かれている「学校の怪談」にも通じるのではないだろうか。当初はこのことについて書くのが憚られていたが、中間試験を控えた2月、カセサート大学構内で女子学生が自らの命を絶つという出来事が起こった。勉学による重圧を苦にしてのことだった。その後、学生の間ではそのことに関する噂が流れ、私も友人数名から「あの話、聞いた？」と何度か尋ねられた。それに応えるように私が頷くと、返ってくる返事は決まって「怖いよね」だった。そのやりとりが道徳的にふさわしいかどうかについてはこの際議論しない。ただ、その時に私が覚えたのは、「怖い」という反応に対する違和感だった。しかしながら、この文献に記してあった異常死の概念は、その時の違和感を腑に落ちるものへと変えた。 また、かつて一年間タマサート大学に通ったという友人のSは、タマサート大学タープラチャンキャンパスが「怖い」という。理由を尋ねると、タープラチャンキャンパスにはいくつもの怪談がリアリティを持って語られているからだという。その怪談の多くは1973年の「血の日曜日事件」や1976年の「血の水曜日事件」をはじめとした学生クーデターや虐殺事件の犠牲者の話がもとになっているそうだ。暴動により亡くなった人々の死も異常死の枠組みの中で捉えられ、事件から40年以上が経過した今も怪談として語り継がれているのだろう。このような怪談は単に娯楽目的で語り継がれているわけではないように感じた。現代の学生の中でのこうした怪談には、「事件の存在を語り継ぐ」機能があるのではないだろうか。これはあくまで仮説に過ぎないので、今後も聞き取り調査の中で慎重に裏付けをしていく必要がある。

ポンサピタックサンティ（2016）の論文および、学生へのインフォーマルな聞き取りからの考察

「ピー・サーン・テワダー」と総称されるようなピーへの信仰は、特に若者にとってはマスメディアによって培われる要素が大きいとわかった。ただ、それがどのように機能しているかという点については、まだ明確に言葉にできない点が多い。また、ポンサピタックサンティは論文の終わりに、「論文中には記していないが、アンケートの中に『現代社会に精霊信仰は必要だと思うか』という項目を入れた。それに対し、約７割の回答者が必要だと答えた」と記している。筆者は「仏教教育が盛んであるタイでは、若者は日本と比べて、より宗教や超自然的な事柄について深く考えているのかもしれない」と考察を立てているが、これに関しては私もさらに聞き取り調査を進めたいと思う。 3月30日に桑野先生とフィールドトリップでお会いした際、ピー信仰について少しお話をしたのだが、先生は「結局のところ、ピー信仰は御利益信仰なのですよ」とおっしゃった。「御利益信仰と言えばそうなのかもしれませんが…」と生意気にも口にすると、先生はこう付け加えた。「法律や規範を作ってそれを人々に従わせようとするよりも、『ピーが住んでいるから』『ピーが悪さをするから』とピーを理由に禁則を設けた方が、人々の理解が得られやすかったのではないか」との返事をいただいた。ピー信仰がコミュニティの規範としての働きを担っていたとして、それが現代の学生たちにもどの程度通用しているのだろうかと考えた。これまでの学内での観察や聞き取りを振り返ってみると、結局のところ学業や恋愛の成就など「御利益信仰」に帰結してしまった。規範としての機能についても、今後の調査で掘り下げたい。

椋橋（2017）の論文から考察したこと

「出家仏教」と「在家仏教」の概念は、これまでの調査でなかなか腑に落ちなかった点を払拭した。というのも、「神々が仏と違う点は、涅槃の領域に達しておらず欲があることだ。それゆえ、人々の願いも聞き入れてもらえる」と以前の調査で記したのだが、聞き取り調査を行っていると、願いを叶えてもらうために仏に祈るという答えが返ってきたからだ。これだと仏と神々の機能は変わらないのではないかという疑問がもたげていた。(ボンをする対象かどうかという違いはあるが…。) 以下の画像は、昨年ヒットしたドラマ"บุพเพสันนิวาส (Love Destiny)"で、祖母が仏像に孫娘の無事を祈るシーンである。 ただ、この「在家仏教」という概念が得られたことで、（僧侶か仏像かという違いはあれ）仏教に対しても現世利益的な価値観があるのだということがわかり、人々が仏に「願う」行為の意味が理解できた。また先日、実際に学生たちと寺を参拝し、タンブンと呼ばれる布施を行なったのだが、その時の詳細については次回記述する。

5. 今後の展望・調査計画

• マッピング
• 聞き取り調査
• 文献調査

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2019年5月19日ほか

1. 調査計画・目的

仏教的価値観が学生たちの生活にどのような影響を与えているのか考察する。また、その価値観はどのように培われていくのか、インフォーマルな聞き取りおよび文献での調査を行う。また、以前の調査で追加の情報が必要だった点においても、文献での調査を行う。

参考文献

• 綾部真雄編（2014）「タイを知るための72章[第2版]」明石書店より

  第24章 矢野秀武「タイの政教関係 – 学校で学ぶ公的な宗教」 第29章 小川絵美子「バラモン=ヒンドゥー的要素 – タイ社会に息づくインド神話の神々」 第47章 森木美恵「少子高齢化と老親扶養問題 – 新たなるタイ社会の課題」

• 高井康弘（1993）「病と死をめぐる儀礼−北タイ平地農村のばあい−」大谷大学『大谷學報』第73巻第１号
• 津村文彦（2015）『東北タイにおける精霊と呪術の人類学』めこん
• 長友淳編（2017）『グローバル化時代の文化・社会を学ぶ–文化人類学/社会学の新しい基礎教養』世界思想社より

  第６章 齋藤大輔「呪術とは」

• 速水洋子（2009）「精霊信仰」日本タイ学会編『タイ事典』めこん
• 福岡まどか、福岡正太編（2018）「東南アジアのポピュラーカルチャー - アイデンティティ・国家・グローバル化」システムノートより

  第１章 平松秀樹（2015）「タイ映画・テレビドラマ・CM・MVにみる報恩の規範 – 美徳か抑圧か、「親孝行」という名のもとに」 コラム4 津村文彦「タイ映画に見るお化けの描き方」 第11章 津村文彦「人形は航空券を買うことができるか-タイのルークテープ人形にみるブームの生来と収束」

• プラヤー・アヌマーンラーチャトン（1987）『タイ民衆生活誌⑴−祭りと信仰−』森幹男編訳、勁草書房

2. 実際の調査過程

計画通り実行した。

3. 今回の調査で明らかになった事実と考察

学生と仏教的価値観について

矢野秀武の文献から明らかになったこと

タイの若者たちが仏教の知識を得るのは、寺院を実際に訪れるというよりも学校教育やメディアからであると矢野は述べている。特に学校が果たす役割は大きく、タイの公立校（小・中・高）では、週に二回の宗教（道徳）の時間があり、仏教徒は仏教を学ぶこととなる。内容は学年別の教科書に即して、ブッダの来歴、基本教理、実践項目、歴史的人物を学ぶ。さらに、2002年からは教育省によって、知識教育ではなく仏教的理念に基づいた総合学習「仏教式学校プロジェクト」が開始され、2006年までに63.1%もの学校が参加している。また、仏教以外にもムスリム向けにイスラームの教科書も用意されている。

「ブンクン」と「ガタンユー」

仏教の徳目に基づいて、タイの親子関係には「ブンクン（恩義）」と「ガタンユー（報恩、特に親孝行）」の観念がある。子どもは育ててくれる親から恩義を受けるので、それに報恩する義務を負う（津村、2018）というものだ。平松(2018)はガタンユーこそが最高善の一つではないかと述べ、タイ映画やテレビドラマに描かれるガタンユーについて論じている。また、以前の文献調査で、ポンサピタックサンティ（2016）が、バンコク中心部の大学生は精霊に関するイメージをテレビや映画から得ることが多いと述べていたが、仏教的価値観についてもある程度同様のことが言えるだろう。 これらから連想した友人とのやりとりがある。2019年３月23日、誕生日を間近に控えたFさんがアユタヤの寺院を参拝するのに、私も同行させてもらったときのことだ。Fさんはある寺院で、お金を払って仏像に袈裟をかけるというタンブン（徳を積む行為）を行った。私が彼女にそれを行おうと思った理由を尋ねると、「両親は私を育てるためにたくさんのお金をかけてくれた。私が今ここで寄付をして仏像に袈裟を巻き、お参りをすることで、いつかそのお金が巡り巡って両親の元へ戻ると信じている」と返ってきた。まず、誕生日に寺を参るという行為それ自体が、仏教的価値観であるというのが大前提として言えるだろう。また両親のために行ったタンブンは「ブンクン」や「ガタンユー」の価値観よるものだと考えられ、さらに「徳が巡り巡って（両親のもとに）返ってくる」という彼女の考えは、仏教の「業」の価値観に根ざしたものであるといえよう。

カンニングと「因果応報」

ビジネス日本語学科は2016年度の入学生をもって他学科に編入された。そのため、３年生がこの学科最後の学年ということになる。そうした中、とある学生ら数名によるカンニングが横行していた。再履修させることのできない（もしくはさせたくない？）事情から先生も黙認、真面目に学業へ取り組む学生たちはもやもやとした思いを抱えていた。そんな事情を私に話してくれたあと、Bさんは「因果応報！」と日本語で言った。それに続けてFさんが「でも“応報”が遅すぎる」と苦笑いを浮かべつつ言った。私が「『因果応報』なんて言葉、どこで覚えたの!?」と尋ねると、日本文学の講義で扱った夏目漱石の『夢十夜』（第三夜）で学んだと返ってきた。「因果応報」は仏教用語であり、タイにもそれに相当する言葉や概念（業の観念）があるため、学生たちも馴染みやすかったようだ。「因果応報」という言葉はグループの中でしばらく流行した。そういえば当時流行していたチャンネル３のドラマ“กรงกรรม / Krong Kam”は、タイトルを日本語に訳すと「因果応報」になるのだとNさんが教えてくれた。ちなみに、仏教用語がタイトルになっているにも関わらず、物語中での嫁と姑の愛憎劇を引き立てていたのは、タイに息づく黒魔術であった。

K-POPファンと「タンブン」

FさんはK-POPグループEの熱心なファンである。最も好きなメンバー・Sの誕生日に際して、彼女は他のファンとともにあるプロジェクトを立ち上げた。メンバーの誕生日やデビュー日といった記念日にファン同士が協力して何かをすることは、アジア各国のK-POPファンの間でよく行われる行為である。例えばバンコクを走るBTS やMRTの駅の広告コーナーには誕生日を祝うためのアイドルのポスターで溢れているが、これもプロジェクトの一環であるとFさんは言う。しかし、Fさんが発案者となったプロジェクトは他の国のプロジェクトとは少し異なっていた。ファンから一定の金額を集めて何かを行うという点は他のプロジェクトと同様だが、彼女のプロジェクトは「Sのファン」という名義で、集めたお金を障害のある犬の保護施設へ寄付するというものだった。事前に施設を視察して計画を練ったそうだ。お金を寄付したファンには特典として２種類のカード（“マスター”と呼ばれる追っかけファンの撮影したSの写真が載ったカード、イラストレーターによるSの似顔絵が載ったカード）が配られた。「こうしたプロジェクトはタイでよく行われる」とFさんは話す。さらに彼女は、「駅の広告を出すには小さいものでも６万バーツほどかかる。同じ額を遣うのならば、より社会に貢献できる形で誕生日を祝いたかった」と続けた。そもそも、このようなプロジェクトは「メンバーにファンの存在をアピールするために行う」のだとFさんは説明する。私は、自分自信が徳を積むだけではなく、そのアイドル自身にも徳が巡って来るようにこうしたタンブンとも呼べるようなプロジェクトが行われるのではないかと推測したが、そのようなことを意識して発案したわけではなさそうだった。しかしながら、こうしたプロジェクトがタイで根付いていることを考えると、無意識下で仏教的観念の影響を受けているのかもしれないとも考えた。

齋藤（2017）の文献から明らかになったこと

呪術とは、「超自然的存在に訴えかけることで、ある目的を実現しようとする行為」だとしている。タイの都市部の若者たちの間で盛んに行われている「占い」や、一般的な「願掛け」についても、呪術の一つであると記している。このように、現代社会においても呪術が一定の影響力を持っているとし、それが一種の「信仰」として残っていると述べている。さらに、このような呪術は現代社会においても、「（科学では解明できない）日常と現象を解釈する」、さらに「何か将来の出来事を成就させたい場合にも科学は結果をもたらすことはできない」ため、「恋愛において超自然的存在に対して訴え、操作し、結果を得ようとする行為は、これからも存在していく」と記述している。

これまでの調査で登場した用語

用語に関しては、津村文彦（2015）『東北タイにおける精霊と呪術師の人類学』のp.289-292用語解説、およびプラヤー・アヌマーンラチャトン（1979）『タイ民衆生活誌⑴』のp.247-300「＜附編＞精霊・妖怪・魔人の世界＝ピー・サーン・テワダー＝」を参照した。