工夫初期案例收集

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觉妄息心分两方面：一来努力守城，二来努力信的及自己。 守城和清城。守住，莫让新的妄念进城；清城，把城内的妄念也扫荡清除。 集义，一步一步的承当自己，信的及自己。 倘若以后分两个帖子，那么一个叫功夫集，一个叫信心集。

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01 传习录上，39

一日论为学工夫。 先生曰：”教人为学，不可执一偏。初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑，多是‘人欲’一边，故且教之静坐思虑。久之，肆其心意稍定，只悬空守静，如槁木死灰亦无用，须教他省察克制。省察克制之功则无时而可见閒（闲），如去盗贼，须有个扫除廓清之意。无事时将好色好货好名等私，逐一追究搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快；常如猫之捕鼠，一眼看著，一耳听著，纔（才）有一念萌动，即与克去，斩钉截铁，不可姑容、与他方便，不可窝藏，不可放他出路，方是真实用功，方能廓清。到得无私可克，自有端供时在。虽曰何思何虑，非初学时事。初学必须思，省察克治即是思诚，只思一个天理，到得天理纯全，便是何思何虑。“

学习方法，初学必须思，至于天理一说，怎么称呼都行，我们需要关注的是工夫方法，其实工夫跟后来境界是分开的，所以后来境界可以有很多的称呼，但是正知正见只有一个，在王阳明为自己是圣人，在六祖为自己是佛。

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02 传习录上，40

A君问：有人夜怕鬼者，奈何 先生曰：只是平时不能‘集义‘，而心有所慊（不满，怨恨。）故怕。若素行合于神明，何怕之有！ B君曰：正直之鬼不需怕；恐邪鬼不管人善恶。故未免怕。 先生曰：岂有邪鬼能迷正人乎！只此一怕，即是心邪，故有迷之者，非鬼迷也，心自迷耳；如人好色，即是色鬼迷；好货，即是色鬼迷；怒所不当怒，是怒鬼迷；俱所不当俱，是俱鬼迷也。

此段极有力，昨晚做梦跟人打架怒醒，梦中打架愈打愈凶，但是对方也愈上头，会做出威胁所有亲人的事情，最后是又怒又怕，真就在地狱之中。此为怒所不当怒，是怒鬼迷。 还有怕鬼这一段也受力，还是需要相信自身，集义，就会自信，就愈是体会自身的光明，无所畏惧，坦坦荡荡。抄录元音老人一段：

须知宗下所谓大机大用，乃指胸襟磊落，意气风发，慷慨激昂，豪迈不群的处世为人风格；不受一切，遇事不粘，明见机先的作风，所谓”泰山崩于前而面不改色，麋鹿行于左而目不瞬“

怕鬼，王说”只是平日不能集义而心有所慊，故怕。“心有所不满怨恨，没错，就是心不光明。不够相信自己，信不及。

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03

「２４５」一友常易動氣責人，先生警之曰：「學須反己；若徒責人，只見得人不是，不見自已非；若能反己，方見自己有許多未盡處，奚瑕責人？舜能化得象的傲，其機括只是不見象的不是。若舜只要正他的奸惡，就見得象的不是矣；象是傲人必不肯相下，如同感化得他？」是友感悔。曰：「你今後只不要去論人之是非，「當責辨人時，就把做一件大己私，克去方可。」

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04

「２４１」問：「讀書所以調攝此心，不可缺的。但讀之之時，一種科目意思牽引而來，不知同以免此？」先主曰：「只要良知真切，雖做舉榮，不為心累，雖有累，亦易覺克之而已。且如讀書時，良知知得強記之心不是，即克去之，有欲速之心不是，即克去之，有誇多鬥靡之心不是，即克去之：如此亦只是終日與聖賢印對，是個純乎天理之心。任他讀書，亦只是調攝此心而已，何累之有？」曰：「雖蒙開示，奈負質庸下，實難免累：竊聞窮通有命，上智之人，恐不屑此不肖為聲利牽纖，甘心為此，徙自苫耳。欲屏棄之，又制於親，不能舍去，奈何？」先生曰：「此事歸辭於親者多矣；其實只是無志。志立得時，良知千事萬事只是一事。讀書作文，安能累人，人自累於得失耳！」因嘆曰：「此學不明，不知此處擔擱了幾多英雄漢！」

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05

「２４７」問：「《易》，朱子主卜筮，程《傳》主理，何如？」先生曰：「卜筮是理，理亦是卜筮。天下之理孰有大於卜筮者乎？只為後世將卜筮專主在占卦上看了，所以看得卜筮似小藝。不知今之「師友問答，博學、審問、慎思、明辨、篤行之類，皆是卜筮。卜筮者，不過求決狐疑，神明吾心而已。《易》是間諸天；人有疑，自信不及，故以《易》問天；謂人心尚有所涉，惟天不容偽耳。」

信心集。

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06

「２８３」先生曰：「『惟天下之聖，為能聰明睿知』，舊看何等玄妙，今看來原是人人自有的；耳原是聰，目原是明，心思原是睿知，聖人只是一能之爾，能處正是良知。眾人不能，只是個不致知。何等明白簡易！」

此篇有功夫和信心结合的意思，收录之

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功夫可能是像磨玻璃，先去用最粗顆粒磨；再用中等顆粒；再用細一些的；再用更細一些的。 如今說有沒有一一貫之的功夫，如果說有，那就是正確打磨，按照規律打磨。 倘若偷懶，把直接用最細的來打磨作為一的功夫，那麼就費事且不能磨好。

不離自性，起魄力，守城，廓清。

傳習錄少看，因為太多精細的道理。傷神，易怒，看壇經可好。

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ref：https://ctext.org/wiki.pl?if=gb&res=873181&searchu=%E8%89%AF%E7%9F%A5

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最近太伤神，明显感觉思辨的精力减少了。但是觉察的精力尚可。早晨读无相颂，在这种没有思辨精神的前提下，觉得是不是不用思辨精神也可以，然后尝试理解。得出一个方法，不用思辨，不需要追究内心原因，就是单单在在门口守着，贼来干他，贼不来，也不劳心去想着怎么廓清，总会自己出来的，出来我察觉，干掉。区别在于，不要想着去主动作为什么。暂时尝试之。 转一篇很好的文章， 雜　附(3)　依負面情緒實踐四諦 http://agama.buddhason.org/book/bb/bb22.htm

学佛的基本知识 http://agama.buddhason.org/book/bb/bbi.htm

这对我之前的思路是很有帮助的，就是详细端寻每个犯人是从哪里犯罪的。 现在的思路是不去追究，只要是你有罪，你行为不端，引起来第一篇文章中的几十种感情，那就斩了你。不管罪多罪少，不管是否冤枉，一视同仁。

如果这个方法有效，那么牧牛图的第一层境界我是领会到了，就是劳累，思考，伤神的境界。神要劳累到一定程度，看到因为所以就自己放下了，因为累啊。不想看。到这时，才能回到内，找一个省神的法子。