HOW 道统 学统 文统

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天下学问，归于义理；义理归于反身戒欺

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最近厘清了道统、学统、文统，我追求的是什么。

在道统上，我并不认同杜维明等儒家路子，更不认同西方宗教那些，更是一位坚决反对心身灵的人。不过以前不太明白，自己想构建的新道学是什么。现在感觉越来越强烈了。它应该是不同于传统阳明心学，宋明理学。而是取了认知科学、心灵哲学、本土心理学长处的新一代行动哲学。

在学统上，这个借助五大元学科的多次演讲，逐步厘清了。人类的高阶知识体系，其实就三者而已：模型、故事、行动。

在文统上，借助四次认知写作学的演讲，终于明白了，咱们要掀起二十一世纪的新古文运动，重返经典文风。

终于可以开始写书了。原本一直觉得，45 岁后才出版第一本书更好。不过现在抄袭我思想不注明出处的人太多了。同时，既然已经初步明朗自己想构建的道统、学统与文统是什么，可以提前写书了。《认知三部曲》、《文心三部曲》与《大宗师三部曲》，先叙学统；再述文统；后建道统。至此，立言可以矣。

道统：安身立命的学问，或称信仰； 学统：安邦治国的学问，或称知识； 文统：洗心养气的学问，或称修炼。

新道学 新民智 新古文

• 前些日子，撰写《道统、学统与文统》一文后，得到师友响应。继而，厘清行动纲要：

道统——新道学运动：以儒家为骨干，兼容诸子学，包括本土心理学、心灵哲学、行动科学和进化生物学在内的现代科学，用以构建信仰。 学统——新民智运动：以认知科学为主，兼容神经科学、心理科学、网络科学与诗学在内的五大元学科，用以扩展认知边界。 文统——新古文运动：以中国韩愈、桐城派的古典文体为骨干，兼容西方平克等人的古典文风，提倡简单、清晰的写作风格。

通过出版、教育、技术、创业，多管齐下，聚集志同道合者，十年后，必有小成。认知写作学之于新古文；五大元学科之于新民智；暮春时节，新道学上线，至此，道统、学统、文统脉络初成。

• 出处：开智部落 阳志平

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检身之要与读书之法

□原文

晏起。饭后走梅世兄处，明日渠扶榇南归，今日走去探问一切。旋至许世叔处送行。又至周华甫之母处拜寿。又至胡润芝处，问伊扶榇归葬事宜。胡送余《陶文毅公全集》二部。又至唐镜海先生处，问检身之要、读书之法。先生言当以《朱子全书》为宗。时余新买此书，问及，因道此书最宜熟读，即以为课程，身体力行，不宜视为浏览之书。又言治经宜专一经，一经果能通，则诸经可旁及。若遽求兼精，则万不能通一经。先生自言生平最喜读《易》。又言为学只有三门：曰义理，曰考核，曰文章。考核之学，多求粗而遗精，管窥而蠡测。文章之学，非精于义理者不能至。经济之学，即在义理内。又问：经济宜何如审端致力?答曰：经济不外看史，古人已然之迹，法戒昭然;历代典章，不外乎此。又言近时河南倭艮峰仁前辈用功最笃实，每日自朝至寝，一言一动，坐作饮食，皆有札记。或心有私欲不克，外有不及检者皆记出。先生尝教之曰：不是将此心别借他心来把捉才提醒，便是闭邪存诚。又言检摄于外，只有“整齐严肃”四字;持守于内，只有“主一无适”四字。又言诗、文、词、曲，皆可不必用功，诚能用力于义理之学，彼小技亦非所难。又言第一要戒欺，万不可掩着云云。听之，昭然若发蒙也。(道光二十一年七月十四日)

• 出处：《曾国藩日记》

点评

曾氏这次向唐鉴请教两个问题：一是检身之要，即查检自身的要点，问的是修身之事;一是读书之法，问的是求学之事。唐鉴就此两个问题回答曾氏。他说，修身应当以《朱子全书》即朱熹的著作为宗旨。这部书应该熟读，以之作为日常功课，按着朱子的教导切切实实地履行，不宜将它当作泛泛而读的一般书籍对待。唐又告诉曾氏，研究经典，应当专精一部经。一部经典如果能够精通了，其他经典则可以触类旁通。若一下子就急于兼通所有经典，其结果是连一部经典都不能精通。唐鉴说他一生最喜欢读的书也只有《易经》一部。

谈到为学事，唐鉴说，学问只有三大门类：一为义理之学，即探求天地人生大道理的学问;一为考核之学，即追根寻源考证学问;一为文章之学，即诗文写作。考核之学方面的著作，大多数追求的只是粗浅，而将精粹遗漏了。文章之学，若不精于义理则不能达到高水平。至于经邦济世的学问，即包含在义理之学中。曾氏于是问，关于经邦济世这门学问，怎样才能入门深造。唐鉴回答：这方面的学问之获得，不外乎勤读史书。古人的作为，他们成败得失的经验教训，都清清楚楚地记录在史册上。历朝历代的典章制度，也都记在书中。

接下来，唐鉴特别表扬倭仁。倭仁是蒙古正红旗人，字艮峰，翰林出身，此时正任职翰林院侍读学士。倭仁是近代史上的名人，他以理学大师之名在士林中享有清望，又官运亨通，先后做过大理寺卿、工部尚书、同治帝师、文渊阁大学士。他比曾氏大七岁，应该算是唐鉴的第一号大弟子。唐鉴告诉曾氏，倭仁在检身方面用功最笃诚实在，每天从起床到就寝，其间的每句话每个行动，读书写作饮食起居，皆有记录。或是心里面有私欲没有克除，表现在外的检点不够之处，也都写在日记里。

曾氏写到这里，想起唐鉴曾经对他说过：若不是自己的本心已被其他欲念来捉弄时才想到要提醒，那就到达邪端已被禁闭、诚意已被保存的境界了。接着曾氏又记下唐鉴所说的话：对于自身表露在外的言行容止，只有用“整齐严肃”四个字来要求;持守于内心的信念把握，只有用“主一无适”四个字，即守定一个宗旨不分心。诗、文、词、曲这些方面，都可以不必太用功，倘若能致力于义理之学，那些小技能并不难于掌握。唐鉴特别强调要戒除欺瞒这个毛病，万万不可藏着掩着等等。

听了唐鉴这些话，曾氏有蒙昧被启发、心里突然明亮似的感觉。究竟是什么东西，使得已经是学问满腹才华洋溢的文学侍从有再次启蒙之感呢?

以笔者的体会，主要有两点：一是修身方面的“身体力行”，即在自我身上切切实实地践行圣贤教导，不应该说的是一套、做的又是一套，要求别人的是一套、自己做的又是一套，文章里写的是一套、现实中做的又是另一套。二是学问方面，要真正地弄通义理，也就是说要详究天地、宇宙、社会、人生、人性等方面的深刻道理。其他的学问，则在其次。

曾氏一直在读圣贤书，在做代圣贤立言的文章，但联系自身却想得少做得更少。曾氏过去醉心于诗文创作，对义理深究不够，没有将它们视为笼罩一切的学问。这两点，唐鉴的话都让他有茅塞顿开之感，如同再次发蒙。从那以后，研究义理之学，反省自身，便成为曾氏坚持一生的功课。

• 出处：

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曾国藩：日课十二条

诸位贤弟足下： 四妹小产以后，生育颇难。然此事最大，断不可以人力勉强。劝渠家只须听其自然，不可过于矜持。又闻四妹起最晏，往往其姑反服事他，此反常之事，最足折福，天下未有不孝之妇而可得好处者。请弟必须时劝导之，晓之以大义。 诸弟在家读书，不审每日如何用功？余自十月初一立志自新以来，虽懒惰如故，而每日楷书写日记，每日读史十页，每日记《茶馀偶谈》一则，此三事未尝一日间断。十月二十一日立誓永戒吃水烟，洎今已两月不吃烟，已习惯成自然矣。予自立课程甚多，惟记《茶馀偶谈》、读史十页、写日记楷本，此三事者誓终身不间断也。诸弟每人自立课程，必须有日日不断之功，虽行船走路，俱须带在身边。予除此三事外，他课程不必能有成，而此三事者，将终身以之。 前立志作《曾氏家训》一部，曾与九弟详细道及。后因采择经史，若非经史烂熟胸中，则割裂零碎，毫无线索；至于采择诸子各家之言，尤为浩繁，虽钞数百卷犹不能尽收。然后知古人作《大学衍义》《衍义补》诸书，乃胸中自有条例自有议论，而随便引书以证明之，非翻书而遍钞之也，然后知著书之难。故暂且不作《曾氏家训》，若将来胸中道理愈多，议论愈贯串，仍当为之。 现在朋友愈多。讲躬行心得者，则有镜海先生、艮峰前辈、吴竹如、窦兰泉、冯树堂；穷经知道者，则有吴子序、邵蕙西；讲诗、文、字而艺通干道者，则有何子贞；才气奔放，则有汤海秋；英气逼人，志大神静，则有黄子寿；又有王少鹤、朱廉甫、吴莘畲、庞作人，此四君者，皆闻予名而先来拜，虽所造有浅深，要皆有志之士，不甘居于庸碌者也。 京师为人文渊薮，不求则无之，愈求则愈出。近来闻好友甚多，予不欲先去拜别人，恐徒标榜虚声。盖求友以匡己之不逮，此大益也；标榜以盗虚名，是大损也。天下有益之事，即有足报者寓乎其中，不可不辨。 黄子寿近作《选将论》一篇，共六千馀字，真奇才也。子寿戊戌年始作破题，而六年之中造成大学问，此天分独组，万不可学而至，诸弟不必震而惊之。予不愿诸弟学他，但愿诸弟学吴世兄、何世兄。吴竹如之世兄现亦学艮峰先生写日记，言有矩，动有法，其静气实实可爱。何子贞之世故一每日自朝至夕总是温书．三百六十日除作诗文时无一刻不温书，真可谓有恒者矣。故予从前限功课教诸弟，近来写信寄弟，从不另开课程，但教诸弟有恒而已。 盖上人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒则断无不成之事：此三者缺一不可** 诸弟此时，惟有识不可以骤几，至于有志有恒，则诸弟勉之而已。予身体甚弱，不能苦思，苦思则头晕，不耐久坐，久坐则倦乏，时时属望，推诸弟而已。 〔附课程〕——曾国藩：日课十二条

主敬：整齐严肃，无时不惧。无事时心在腔子里，应事时专一不杂。
静坐：每日不拘何时，静坐一会，体验静极生阳来复之仁心。正位凝命，如鼎之镇。
早起：黎明即起，醒后勿沾恋。
读书不二：一书未点完，断不看他书；东翻西阅，都是徇外为人。
读史：二十三史每日读十页，虽有事不间断。
写日记：须端楷。凡日间过恶，身过、心过、口过皆记出，终身不间断。
日知其所亡：每日记“茶馀偶谈”一则，分德行门、学问门、经济门、艺术门。
月无忘所能：每月作诗文数首，以验积理之多寡、养气之盛否。
谨言：刻刻留心。
养气：无不可对人言之事。气藏丹田。
保身：谨遵大人手谕，节欲、节劳、节饮食。
作字：早饭后作字，凡笔墨应酬，当作自己功课。
夜不出门：旷功疲神，切戒切戒。
             致诸弟  道光二十三年正月十六日京寓
一句不通，不看下句；今日不通，明日再读；今年不精，明年再读。
诸子百家，汗牛充栋，但当选一人之专集，不当东翻西阅。

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新道学 新民智 新古文

• 前些日子，撰写《道统、学统与文统》一文后，得到师友响应。继而，厘清行动纲要：

道统——新道学运动：以儒家为骨干，兼容诸子学，包括本土心理学、心灵哲学、行动科学和进化生物学在内的现代科学，用以构建信仰。 学统——新民智运动：以认知科学为主，兼容神经科学、心理科学、网络科学与诗学在内的五大元学科，用以扩展认知边界。 文统——新古文运动：以中国韩愈、桐城派的古典文体为骨干，兼容西方平克等人的古典文风，提倡简单、清晰的写作风格。

通过出版、教育、技术、创业，多管齐下，聚集志同道合者，十年后，必有小成。认知写作学之于新古文；五大元学科之于新民智；暮春时节，新道学上线，至此，道统、学统、文统脉络初成。

• 出处：开智部落 阳志平