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5 听智慧人的责备，强如听愚昧人的歌唱。 6 愚昧人的笑声，好像锅下烧荆棘的爆声，这也是虚空。 7 勒索使智慧人变为愚妄。贿赂能败坏人的慧心。 8 事情的终局，强如事情的起头。存心忍耐的，胜过居心骄傲的。 9 你不要心里急躁恼怒，因为恼怒存在愚昧人的怀中。 10 不要说，先前的日子强过如今的日子，是什么缘故呢？你这样问，不是出于智慧。 11 智慧和产业并好。而且见天日的人，得智慧更为有益。 12 因为智慧护庇人，好像银钱护庇人一样。惟独智慧能保全智慧人的生命，这就是知识的益处。 13 你要察看神的作为，因神使为曲的，谁能变为直呢？ 14 遇亨通的日子，你当喜乐。遭患难的日子，你当思想。因为神使这两样并列，为的是叫人查不出身后有什么事。
对待物质的两种错误观念
层次结构
5-12 论述：好的东西是相对的，并不具有绝对的价值。看终局，定价值。
13-14 结论
【5-7 节】： 愚昧人的笑声是突冒的火焰，伴着荆棘燃烧一阵爆闹声，但转瞬即逝，愚昧人的生命是虚空的。智慧人的好是相对的，比愚昧的人要好，但在利益的冲突下也会变得愚妄利己。智慧人与愚昧人并没有本质得区别，只是在一定的范围内有区别，在更大的范围没有区别。（猪的比喻，聪明的猪和蠢笨的猪在饲养场里会有不同，过得更好，但当进入了屠宰场后它们就没有本质的不同了，智慧在终局无用）
【8 节】：别着急下结论，越往后越能看清事物的终局。有一条路人以为正。至终成为死亡之路。（箴 14：12）
【9 节】：又要谨慎，恐怕有人失了神的恩。恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。（来 12：15）
【10 节】：不要说，我以前怎样怎样好，比现在的要强，这样不是出于智慧。
【11 节】： 智慧与财产都是好的，对于今生活着的人更是这样。但这个好是相对的，只局限于今生。否定智慧的终极价值。
【12 节】：在智慧的荫庇下，好像在银钱的荫庇下（钱财保护人的力量）；但智慧胜过财产；智慧能保全智慧人的生命。
【13 节】： 这句话回应了传一 15；整卷传道书都在陈明世界的弯曲，这并不只是「命运」而已，乃是服在神的旨意之下（参罗八 20）。我们可能想与它争辩，但却不能改变世事的基本结构。
【14 节】：亨通与患难都有其功用。一个使人喜乐，另一个则引人注意生命的实况，引导人（如果可能的话）信靠全能之神的生活。两者皆服在神的旨意下，为祂所眷顾；由于它们不断的更迭，我们便能不依赖自己的推测，而倚靠「拥有未知钥匙」的神。
1、观看神的作为，不要偶像化事物的价值，要看得合宜。
世俗化晚期与化疗
世俗化晚期：一心在世界，不思考天国，不期待天国。
化疗：在遭遇患难的日子，冷静思考天国。
约壹二章十五至十七节：“不要爱世界和世界上的事……因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，唯独遵行神旨意的是永远常存。”
2、神对人一生的命定，人的智慧不能改变神的命定。
（罗 9：11-16） 11（双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主）。 12 神就对利百加说，将来大的要服事小的。 13 正如经上所记，雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。 14 这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有。 15 因他对摩西说，我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁。 16 据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。
3、人生由亨通与患难交织，这二者都是上帝来掌管安排，无论是否出于那恶者，终点都是上帝的作为。 => 约伯的例子（我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。约一 ：21）
林前十章十三节：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”
态度？
消极的认命，积极的顺命。在人生不同的境遇，以不同的方式来顺服主。
充分享受有时，此生相对的好；充分思考有时，思考短暂的好，思考人生、生命的意义，不只关注日光之下。
永恒的终局在上帝手中，无论环境怎样，做神积极顺命的好儿女。
经文
5 听智慧人的责备，强如听愚昧人的歌唱。 6 愚昧人的笑声，好像锅下烧荆棘的爆声，这也是虚空。 7 勒索使智慧人变为愚妄。贿赂能败坏人的慧心。 8 事情的终局，强如事情的起头。存心忍耐的，胜过居心骄傲的。 9 你不要心里急躁恼怒，因为恼怒存在愚昧人的怀中。 10 不要说，先前的日子强过如今的日子，是什么缘故呢？你这样问，不是出于智慧。 11 智慧和产业并好。而且见天日的人，得智慧更为有益。 12 因为智慧护庇人，好像银钱护庇人一样。惟独智慧能保全智慧人的生命，这就是知识的益处。 13 你要察看神的作为，因神使为曲的，谁能变为直呢？ 14 遇亨通的日子，你当喜乐。遭患难的日子，你当思想。因为神使这两样并列，为的是叫人查不出身后有什么事。
开篇
对待物质的两种错误观念
层次结构
5-12 论述：好的东西是相对的，并不具有绝对的价值。看终局，定价值。
13-14 结论
经文释义
【5-7 节】： 愚昧人的笑声是突冒的火焰，伴着荆棘燃烧一阵爆闹声，但转瞬即逝，愚昧人的生命是虚空的。智慧人的好是相对的，比愚昧的人要好，但在利益的冲突下也会变得愚妄利己。智慧人与愚昧人并没有本质得区别，只是在一定的范围内有区别，在更大的范围没有区别。（猪的比喻，聪明的猪和蠢笨的猪在饲养场里会有不同，过得更好，但当进入了屠宰场后它们就没有本质的不同了，智慧在终局无用）
【8 节】：别着急下结论，越往后越能看清事物的终局。有一条路人以为正。至终成为死亡之路。（箴 14：12）
【9 节】：又要谨慎，恐怕有人失了神的恩。恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。（来 12：15）
【10 节】：不要说，我以前怎样怎样好，比现在的要强，这样不是出于智慧。
【11 节】： 智慧与财产都是好的，对于今生活着的人更是这样。但这个好是相对的，只局限于今生。否定智慧的终极价值。
【12 节】：在智慧的荫庇下，好像在银钱的荫庇下（钱财保护人的力量）；但智慧胜过财产；智慧能保全智慧人的生命。
【13 节】： 这句话回应了传一 15；整卷传道书都在陈明世界的弯曲，这并不只是「命运」而已，乃是服在神的旨意之下（参罗八 20）。我们可能想与它争辩，但却不能改变世事的基本结构。
【14 节】：亨通与患难都有其功用。一个使人喜乐，另一个则引人注意生命的实况，引导人（如果可能的话）信靠全能之神的生活。两者皆服在神的旨意下，为祂所眷顾；由于它们不断的更迭，我们便能不依赖自己的推测，而倚靠「拥有未知钥匙」的神。
结论：
1、观看神的作为，不要偶像化事物的价值，要看得合宜。
世俗化晚期与化疗
世俗化晚期：一心在世界，不思考天国，不期待天国。
化疗：在遭遇患难的日子，冷静思考天国。
约壹二章十五至十七节：“不要爱世界和世界上的事……因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，唯独遵行神旨意的是永远常存。”
2、神对人一生的命定，人的智慧不能改变神的命定。
3、人生由亨通与患难交织，这二者都是上帝来掌管安排，无论是否出于那恶者，终点都是上帝的作为。 => 约伯的例子（我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。约一 ：21）
林前十章十三节：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”
态度？
消极的认命，积极的顺命。在人生不同的境遇，以不同的方式来顺服主。充分享受有时，此生相对的好；充分思考有时，思考短暂的好，思考人生、生命的意义，不只关注日光之下。
永恒的终局在上帝手中，无论环境怎样，做神积极顺命的好儿女。
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